Tibetan
ས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །ལྷོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་སོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དྲི་མར་མ་བྱས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛའ་བོ་དང་བར་མ་དང༌། དགྲ་བོ་གསུམ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་ཡང་མཉམ་པོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པ་ནི་རྒྱས་པར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཞེས་སྨོས་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ནི་དབྱིངས་དང་འདྲ་བའི་མཐའོ། །འདི་ལ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་མཐའ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ཉི་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་གནས་པས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་རྣམ་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ ལས་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་པས་སོ།
Chinese
地，以及，种种损害，不喜悦，随后的贪著，以及愤怒。所谓不松懈，是为了睡眠和昏沉得以平息。所谓无有遮蔽，是为了掉举和后悔得以平息。所谓无有损害，是因为这三者本身没有使心染污。所谓周遍一切，是对待朋友、中等者和敌人这三者也能很好地进入。所谓极度修习，是为了对过去、现在、未来三时也能平等地进入。像这样以所显示的相来遍布，就是广大。世间是众生的世间。所谓具足一切，是因为以天、龙、夜叉等的差别而具足一切。一部分是方向的一部分。在哪里呢？已说是世间，即器世间。所谓以法界遍满，法是与界相同的边际。对于此有如虚空般的边际，因此才这样说。靠近修习而安住，是指心安住在禅定中，是圣者的安住。所谓十方，是十方的相，其余的容易理解。无色定是无色四处，那些也在经中说，完全超越了色想，有对想都灭尽，不作意种种想，认为虚空无边，这样靠近修习虚空无边处而安住。完全超越了虚空无边处想，认为识无边，这样靠近修习识无边处而安住。完全超越了识无边处想，认为一无所有，这样靠近修习无所有处而安住。完全超越了无所有处想，靠近修习非想非非想处而安住。色想是蓝色和黄色等的想，不贪著于此，是因为完全是虚空想的缘故。
English
Earth, and, various harms, displeasure, subsequent attachment, and anger. What is called 'without laxity' is because sleep and drowsiness are pacified. What is called 'without obscuration' is because agitation and regret are pacified. What is called 'without harm' is because these three themselves do not defile the mind. What is called 'going everywhere' is that it can also enter well into friends, neutrals, and enemies. What is called 'extremely cultivated' is because it can also enter equally into the three times. Pervading with the aspects shown in this way is vast. The world is the world of sentient beings. What is called 'possessing all' is because it possesses all with the distinctions of gods, nagas, yakshas, etc. One part is a part of the direction. Where is it? It has been said to be the world, that is, the container world. What is called 'pervaded by the realm of phenomena' is that the phenomenon is the boundary that is the same as the realm. Because this has a boundary like the sky, it is called that. To abide by diligently cultivating means that the mind abides in samadhi, which is the abode of the noble ones. What is called the ten directions is the aspect of the ten directions, and the rest is easy to understand. The formless absorption is the four formless realms, which are also mentioned in the sutras, completely transcending the perception of form in every way, the perceptions of resistance have ceased, and without paying attention to various perceptions, thinking that space is infinite, thus closely cultivating and abiding in the sphere of infinite space. Completely transcending the perception of the sphere of infinite space, thinking that consciousness is infinite, thus closely cultivating and abiding in the sphere of infinite consciousness. Completely transcending the perception of the sphere of infinite consciousness, thinking that there is nothing, thus closely cultivating and abiding in the sphere of nothingness. Completely transcending the perception of the sphere of nothingness, closely cultivating and abiding in the sphere of neither perception nor non-perception. The perception of form is the perception of blue and yellow, etc., and not being attached to this is because it is entirely the perception of space.
Tibetan
།དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་མེད་པས་སོ། །ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་རྩིག་པ་དང་ར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཁང་བཟངས་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། རི་དང༌། མཚོ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདི་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཤེས་པ་གང་གིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པར་བྱས་ནས། ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དེ་ལས་བསྐྱོད་ནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དམིགས་པར་མི་མཐོང་སྟེ། དོན་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དེ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་བྱས་ནས་ཐོབ་པའོ། །ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་དེ་ཡང་བཟློག་པ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྔར་ལོག་ པ་དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ནི་རབ་ཏུ་ཕྲ་བར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་གོ །འདིར་མདོ་ལས་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉིད་དུ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ་ས་ཡང་གཡོ་བར་བྱེད། གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་མང་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། མང་པོར་ཡང་གྱུར་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་དང༌། སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་དང་ནུབ་པ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཐད་ཀར་རྩིག་པ་དང༌། ཐད་ཀར་ར་བ་དང༌། ཐད་ཀར་རི་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་འགྲོའོ། །ས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་བྱི་ཟུལ་བྱེད་དོ། །ཆུ་ལ་ཡང་ས་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །དུ་བ་འཐུལ་བར་བྱེད། འབར་བར་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྷའི་རྣ་བའི་ཁམས་ཀྱིས་མི་ལས་འདས་པའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས་ཏེ་ལྷ་དང་མི་དག་གོ །དེ་སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་གྱི་སེམས་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བཅ
Chinese
因此，从中完全超越是因为没有各自的显现。有碍的认识是墙壁和篱笆等障碍的认识。多种多样的认识是楼阁和园林以及山、海、月亮和太阳等的认识。所谓虚空无边，像这样，对于此有缘于虚空无边生处的，就称之为虚空无边生处。如何从虚空无边生处完全超越呢？即以了知者以何者对于虚空无边生处具有信乐，而对于那无边者本身生起信乐，因为完全从虚空的认识中遣除的缘故。所谓从识无边生处完全超越后，即是从那上面移动后，丝毫也不见所缘，无意义并且没有分别识，只是稍微作意而获得的。从稍微也没有的生处的认识中也离贪，那也是遣除，稍微也没有的生处是先前已遣除的，从那以后也不是无认识，认识只是极其微细地进入而已，因此无认识并不是无认识本身，凡是处于非无认识生处的等持就称之为那样。五种现量智为神通之业智，以及天耳、知他心、知宿世随念、天眼。此处经中说，他体验多种神通之相，甚至使大地也震动。变成一个且变成多个，变成多个后又变成一个，上升和下降也体验。直接穿过墙壁，直接穿过篱笆，直接穿过山也无碍地行走。也在虚空中行走。在地上也出现和消失。在水中也像在地上一样行走。冒出烟雾，也燃烧，这样广说。他以天耳界也听到超越人类的声音，即天和人们的声音。他以心了知其他有情和其他人的心，如实了知，即对于具有贪欲的心，说为具有贪欲
English
Therefore, complete transcendence from it is because there is no separate appearance. Obstructed perception is the perception of obstacles such as walls and fences. Diverse perceptions are the perceptions of pavilions, gardens, mountains, seas, moons, suns, and so on. It is said that the sky is infinite, and thus, one who has the object of the infinite sky realm is called the infinite sky realm. How does one completely transcend the infinite sky realm? That is, by whatever knowledge one has faith in the infinite sky realm, one generates faith in that infinite itself, because one completely eliminates the perception of the sky. It is said that after completely transcending the infinite consciousness realm, that is, after moving from that, one does not see any object at all, it is meaningless and without discriminating consciousness, and it is obtained by focusing only slightly. Also, from the perception of the realm of nothing at all, one is free from attachment, and that is also eliminated. The realm of nothing at all is what was previously eliminated, and from then on it is not without perception, perception only enters extremely subtly, therefore non-perception is not non-perception itself, and whatever is in the samadhi of the realm of neither non-perception nor non-non-perception is called that. The five kinds of direct knowledge are the knowledge of the activities of magical powers, as well as the divine ear, knowing the minds of others, knowing the recollection of past lives, and the divine eye. Here, the sutra says that he experiences many aspects of magical powers, even causing the earth to shake. He becomes one and becomes many, and after becoming many, he becomes one again, and he also experiences rising and falling. He walks directly through walls, directly through fences, and directly through mountains without obstruction. He also walks in the sky. He also appears and disappears on the ground. He also walks on water as if on land. He emits smoke and also burns, thus speaking extensively. With the divine ear realm, he also hears sounds that transcend humans, that is, the sounds of gods and humans. He knows the minds of other sentient beings and other people with his mind, knowing them as they are, that is, for a mind with desire, he says it has desire.