Tibetan
་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཉིད་གསུངས་སོ། །བསླབས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །སྤྱད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སོ། །འབད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གིས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའོ། །གཏན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཚོགས་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འམ་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་དག་ཟད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་སྟེ་དེའི་ཆེད་དུའོ། །མངོན་པར་གནས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐར་རབ་ཏུ་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཙམ་གྱིས་ལྷག་པར་ཡོད་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་གཏོང་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཏོང་བའི་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་གཉིས་པའི་བསྟོད་པས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའི་བསྟོད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྟོད་པ་ལྔ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣམ་གྲངས་འདིས་གླིང་བཞི་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་བཙུད་ཅིང་བཀོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དང་པོའི་ཆ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཉིས་པའི་ཆ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་འདི་དག་ལས་གསུངས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ལྷག་པས་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་ལྷག་པས་སྤྱོད་པ་ལྷག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། དངོས་པོ་གསུམ་ལ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་གི་བསྟོད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལྟ་ཞོག་ཅེས་བྱ་བ་ལྔ་ཡོད་པས་བསྟོད་པ་ལྔ་པ་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་དགུ་པའི་རིམ་པས་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བརྒྱད་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཉེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་གསུངས་པའི་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པའོ། །དེ་ལས་ནི་སྤྱོད་པ་ལྷག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཉམས་པས་ཕྱི་ལ་བསྐང་བར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་མདོ་ལས་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གྱུར་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ་བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ་དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་ནུབ་པས། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་བ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོའི་འདོད་པ་དག་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་སྟེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་བའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པ་སྟེ། ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་སེམས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལས་བཟློག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ པའོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་
Chinese
称作“是”的，是指三种学处。以“于此”等语句，宣说了那本身。“已学”称作“以心”。“已行”称作“以止观”。“若勤奋”称作“以胜观”。“有情界”称作“有情之蕴”。因为是恒常的缘故，是无上的。蕴是集合，指有漏或无漏的那些灭尽，是全部灭尽，是为了那个。现前安住是因为一切障碍都已灭尽的缘故。“于真实边完全分别”称作“仅仅是具有超胜”。“具有完全舍弃之智”称作“具有以一切方式舍弃之智”。“胜过它”称作“以第二赞的赞颂，将十善业道如实安置的缘故，那是小之大的赞颂”。在那之后，五个赞颂是，以 कौशिका（梵文天城体，Kauśika，梵文罗马拟音，乔尸迦，汉语字面意思）此名号“四大洲的”等，直到“已如实安立与安置”之间，是第一部分，在那之后， कौशिका（梵文天城体，Kauśika，梵文罗马拟音，乔尸迦，汉语字面意思）“你作何想”等，直到“其他 कौशिका（梵文天城体，Kauśika，梵文罗马拟音，乔尸迦，汉语字面意思）赡部洲”之间，是显示了第二部分。从这些经中宣说的是，以福德超胜，生起信心等，以暗示了悟的是，以福德分超胜，行为超胜。“以此名号”称作“种类”，对三事生起信解称作“安住”之义。这是依次，中之小，中之中，中之大，大之小，大之中的赞颂。“其他 कौशिका（梵文天城体，Kauśika，梵文罗马拟音，乔尸迦，汉语字面意思）赡部洲”等，直到“其他 कौशिका（梵文天城体，Kauśika，梵文罗马拟音，乔尸迦，汉语字面意思）赡部洲”之间，有五个“何况”，因此显示了第五赞颂。唯一的那本身，以第九的次第解说，虽然是那样，但与第八个没有很大的差别吗？如果这样问，对此没有过失，如同一个世界充满恒河沙数的世界一样。经中所说的福德超胜，是信心等超胜。从那之中，是行为超胜。
English
That which is called "is" refers to the three trainings. With "in this" and so on, that itself is proclaimed. "Having learned" is called "with mind." "Having practiced" is called "with quiescence." "If diligent" is called "with insight." "Sentient beings' realm" is called "sentient beings' aggregates." Because it is permanent, it is unsurpassed. Aggregates are collections, referring to those with or without outflows, their exhaustion is complete exhaustion, it is for that. Abiding manifestly is because all obscurations are exhausted. "Completely distinguishing at the true edge" is called "merely having superiority." "Possessing the wisdom of complete abandonment" is called "possessing the wisdom of abandoning in all ways." "Surpassing it" is called "with the praise of the second praise, because the ten virtuous paths are truly established, that is the praise of the great of the small." After that, the five praises are, with कौशिका (Sanskrit Devanagari, Kauśika, Sanskrit Romanization, Kauśika, Chinese literal meaning) this name, "of the four continents" and so on, until "having truly established and placed," is the first part, and after that, कौशिका (Sanskrit Devanagari, Kauśika, Sanskrit Romanization, Kauśika, Chinese literal meaning) "what do you think" and so on, until "other कौशिका (Sanskrit Devanagari, Kauśika, Sanskrit Romanization, Kauśika, Chinese literal meaning) Jambudvipa," the second part is shown. From these sutras, what is proclaimed is that with superior merit, faith and so on arise, and what is understood by implication is that with superior merit, conduct is superior. "With this name" is called "type," having faith in the three things is called the meaning of "abiding." This is in order, the small of the middle, the middle of the middle, the great of the middle, the small of the great, the praise of the middle of the great. "Other कौशिका (Sanskrit Devanagari, Kauśika, Sanskrit Romanization, Kauśika, Chinese literal meaning) Jambudvipa" and so on, until "other कौशिका (Sanskrit Devanagari, Kauśika, Sanskrit Romanization, Kauśika, Chinese literal meaning) Jambudvipa," there are five "let alone," therefore the fifth praise is shown. That one itself is explained in the ninth order, although it is so, is there not a great difference from the eighth? If asked like that, there is no fault in this, just like a world filled with worlds as numerous as the sands of the Ganges. The superior merit spoken of in the sutra is the superiority of faith and so on. From that, conduct is superior.
Chinese
词句有缺失，应在外补充完整。关于四禅，这里经中说，远离诸欲，远离罪恶不善之法，有寻有伺，远离所生之喜乐，初禅得以成就而安住。彼寻伺寂灭，内心清净，心意专一，无寻无伺，由定而生之喜乐，二禅得以成就而安住。彼离喜贪，具念正知，以身受乐，圣者所说，即具念安住于乐，是为舍，无喜之三禅得以成就而安住。彼舍弃乐，意乐与意不乐亦灭，非乐非苦，舍念清净，四禅得以成就而安住。远离诸欲，是指不与烦恼之欲相应，且不缘于事物之欲。远离罪恶不善之法，是指由烦恼之欲所生之身、语、意之恶行。有寻有伺，是指与欲之对治——寻与伺相应。远离所生，是指由远离欲而生。喜与乐是欲之义成就，安住，是指身语意三门极度调柔，具足喜乐。初禅得以成就，是指成就而安住，得以成就，是指如实成就。安住，是指随之体验。彼，是指瑜伽士见寻伺使心散乱之过患，从而止息，安住于禅定。 寻与伺寂灭，是指以禅定之力，心意专一，即是寻与伺。
English
Words and phrases are missing, they should be supplemented externally. Regarding the four dhyanas, here the sutra says, being secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, being possessed of joy and pleasure born of seclusion, the first dhyana is accomplished and dwelt in. With the subsiding of initial application and sustained application, with internal purity, with unification of mind, without initial application, without sustained application, with joy and pleasure born of concentration, the second dhyana is accomplished and dwelt in. With detachment from the desire for joy, being mindful and fully aware, experiencing pleasure with the body, as the noble ones say, 'Dwelling in pleasure with mindfulness, is equanimity,' the third dhyana, which is without joy, is accomplished and dwelt in. With the abandonment of pleasure, and with the cessation of mental pleasure and displeasure, being neither pleasure nor pain, with purity of equanimity and mindfulness, the fourth dhyana is accomplished and dwelt in. 'Secluded from desires' means not being associated with afflictive desires, and not focusing on desires for objects. 'Secluded from sinful and unwholesome dharmas' means the misconduct of body, speech, and mind arising from afflictive desires. 'With initial application and sustained application' means being associated with initial application and sustained application, which are the antidotes to desire. 'Born of seclusion' means born of seclusion from desire. Joy and pleasure are the accomplishment of the meaning of desire, 'dwelling' means being endowed with joy and pleasure through the extreme taming of body, speech, and mind. 'The first dhyana is accomplished' means accomplishing and dwelling, 'accomplishing' means truly accomplishing. 'Dwelling' means experiencing accordingly. 'He' refers to the yogi who sees the fault of initial and sustained application causing mental distraction, and thus ceases and dwells in samadhi. The subsiding of initial application and sustained application means that by the power of samadhi, the mind becomes unified, which is initial and sustained application.