Tibetan
རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འཛིན་པ་མེད་པས་སོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཏང་སྙོམས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་ཡང་བཏང་སྙོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་གོ་སྐབས་མི་སྦྱིན་ཞིང་ཤེས་རབ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ནི་མྱོང་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བའོ། །ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལུས་སོ། །འཕགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་པོས་སོ། །དེས་ན་འདི་ཉིད་སྔ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཡིད་བདེ་བ་ནི་གསུམ་པས་སོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་གཉིས་པས་སོ། །སྔ་ནས་ཤེས་པ་ནི་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་འདིར་ཚོར་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཉིས་འདིར་གཏན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་གོ །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། ནང་ཡོངས་སུ་དང་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །ཡན་ལག་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པའི་ཡན་ལག་ནི་ལྔ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པའི་ཡན་ལག་ནི་བཞི་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་བཀོད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བསྟོད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་འབུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཀུར་བ་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །མ་ཚང་བ་བསྐང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞི
Chinese
不间断地进入是没有的。没有分别念，没有观察，被称为是因为对它们的一切都不执着。喜悦的贪欲被称为是因为理性的缘故，它是舍弃的，因为对分别念和观察的喜悦也是舍弃的。具有正念和正知被称为是因为不给予喜悦的机会，并且多次运用智慧。快乐是体验的快乐和极度调伏的快乐。以身体来说，是色身和意身。圣者是声闻和独觉佛。安住于快乐是指这位禅定者，这是剩余的部分。其中舍弃快乐的是第四禅。以第一种痛苦。因此，这一个先前已经说过了。意乐是第三禅。意不乐是第二禅。先前知道的，在这里也同样适用。舍弃在这里是感受，因此说既非快乐也非痛苦。舍弃和正念完全清净，这两个在这里获得永久的清净。其中，第一禅有五个支分，分别念和观察是对治的支分。喜悦和快乐是利益的支分。心一境性是这两者的支分。第二禅有四个支分，内心完全澄净是对治的支分。剩余的支分和先前一样。第三禅的支分有五个，舍弃、正念和正知是对治的支分。快乐是利益的支分。住的支分和先前一样。第四禅的支分有四个，舍弃完全清净和正念完全清净是对治的支分。既非快乐也非痛苦的感受是利益的支分。住的支分和先前一样。这四个禅定是这样安排的。剩余的和先前一样，那是对伟大的伟大的赞颂。此外，从“乔尸迦，在赡部洲”到“将供养给善于分别者”之间，显示了第一种恭敬。弥补不完整的是前四个。
English
There is no uninterrupted entry. The absence of conceptualization and examination is so called because there is no clinging to all of them in every way. The desire for joy is called equanimity because of reason itself, and it is equanimity even for the joy of conceptualization and examination. Being mindful and aware is called so because it does not give an opportunity for joy and uses wisdom many times. Happiness is the happiness of experience and the happiness of extreme training. 'By body' means the body of form and the body of mind. The noble ones are the hearers and the self-enlightened ones. 'Abiding in happiness' means this meditator himself, which is the remainder. Among them, what abandons happiness is the fourth dhyana. With the first suffering. Therefore, this one has already been said before. Mental happiness is with the third. Mental unhappiness is with the second. What was previously known is also applied here. Equanimity here is feeling, therefore it is said that it is neither happiness nor suffering. Equanimity and mindfulness are completely purified, these two have attained permanent purification here. Among them, the first dhyana has five branches: conceptualization and examination are the branches of antidote. Joy and happiness are the branches of benefit. One-pointedness of mind is the branch of both of them. The second has four branches: inner purity is the branch of antidote. The remaining branches are the same as before. The third has five branches: equanimity, mindfulness, and awareness are the branches of antidote. Happiness is the branch of benefit. The branch of abiding is the same as before. The fourth has four branches: complete purification of equanimity and complete purification of mindfulness are the branches of antidote. Feeling that is neither happiness nor suffering is the branch of benefit. The branch of abiding is the same as before. These four dhyanas are arranged in this way. The remainder is the same as before, that is the praise of the great great. Furthermore, from "Kaushika, in Jambudvipa" to "will be offered to the one who distinguishes well" shows the first respect. Making up for what is incomplete are the first four.
Tibetan
ན་དུ་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །ཀྱེ་མའོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་སྨོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་སྨོན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་སྨོན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་སྨོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བསམ་པའོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་བཞི་ཆར་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུན་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་མདོ་ལས་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ། རྒྱ་ཆེ་བ། མི་གཉིས་པ། ཚད་མེད་པ། གཅུགས་པ་མེད་པ། ལྷོད་པ་མེད་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་གཅིག་ཁྱབ་པར་ བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མས་ནི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་བས་སོ། །ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅུགས་པ་མེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནོད་སེམ
Chinese
应当如此安排：四禅定，四无量，四无色定，五神通。如果安排在禅定、无量、无色定和所有神通之间，那么禅定就已经讲完了。慈爱等等是以欲界众生为对境的四梵住。因为以无量众生为对境，所以是无量。即慈爱、悲悯、喜悦、舍弃。祈愿一切众生都拥有安乐，祈愿脱离痛苦，祈愿不离安乐，祈愿从一切烦恼中解脱，这就是它们的行相。即拥有安乐的想法，脱离痛苦的想法，不离安乐的想法，没有一切烦恼的想法。在信行地，四者都是以众生为对境。极喜等第七者是以如是性为对境。对于不动等，则没有对境。关于无量，经中说：具有慈爱的心，广大，宽阔，无二，无量，无拘束，不松懈，无遮蔽，无损害，遍一切处，极善修习，被世间法界所遍满，直至虚空界的边际，具备一切，遍满一个世间，完全圆满而住，遍满十方，圆满而住。同样，对于具有悲悯，具有喜悦，具有舍弃，也应如此运用。其中，具有慈爱的心，是指具有功德。其余的则是指功德。广大是指心量宽广。宽阔是指增长。无量是指对境。无二是指不分别唯一的自性。无拘束是指舍弃了不相顺的方面。其中，慈爱等的不相顺的方面依次是害心。
English
It should be arranged as follows: the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, and the five superknowledges. If arranged between the dhyanas, the immeasurables, the formless absorptions, and all the superknowledges, then the dhyanas have already been explained. Loving-kindness and so on are the four Brahma-viharas that focus on sentient beings in the desire realm. Because they focus on immeasurable sentient beings, they are immeasurable. These are loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. May all sentient beings have happiness, may they be free from suffering, may they never be separated from happiness, and may they be liberated from all afflictions—these are their aspects. These are the thoughts of having happiness, of being free from suffering, of never being separated from happiness, and of being without all afflictions. In the stage of faith practice, all four focus on sentient beings. The seventh, extreme joy, focuses on suchness. For the immovable and so on, there is no object of focus. Regarding the immeasurables, the sutra says: "A mind endowed with loving-kindness, vast, expansive, non-dual, immeasurable, unconfined, unrelaxed, unobscured, unharmed, all-pervading, well-cultivated, pervaded by the realm of the world, reaching to the limit of the realm of space, possessing all, pervading one direction of the world, abiding completely and perfectly, pervading the ten directions, abiding perfectly." Similarly, this should also be applied to those endowed with compassion, those endowed with joy, and those endowed with equanimity. Among these, "a mind endowed with loving-kindness" indicates possessing qualities. The rest indicate the qualities. "Vast" indicates a broad mind. "Expansive" indicates growth. "Immeasurable" indicates the object of focus. "Non-dual" indicates not discriminating the nature of oneness. "Unconfined" indicates abandoning unfavorable aspects. Among these, the unfavorable aspects of loving-kindness and so on are, in order, harmful intent.