Tibetan
།དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཚེ་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅུ་བདུན་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འོངས་པ་ནས་མཆོད་པར་ཤེས་པ་དང༌། །དགའ་བ་སྐྱེས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་མཐུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྤྱོད་པ་ལྷག་པའོ། །མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ། །ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རོ། །རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་མ་ཡིན་པའི་དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་མིའོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་མ་ཡིན་པའོ། །མི་གཙང་བ་མེད་པ་ནི་ངོ་ཚ་བ་ཕྱེད་པའོ། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཙང་སྦྲའོ། །འབྱོར་བར་སེམས་པ་ནི་འགྲོ་བར་སེམས་པའོ། །ངལ་བ་ནི་གནོད་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །བདེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་འདའ་བར་འགྱུར་བའོ། །བརྐམ་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་དྲན་པའོ། །འདི་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ངོ༌། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལེའུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱིས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་ལྷག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་འདི་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་མཆོད་རྟེན་ནི་མཆོད་པའི་གནས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། །གླེགས་བམ་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་གང་བསྲུང་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཞག་པ་དང༌། །གང་འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་ལ་བཞག་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་འབྲུ་མང་པོ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་མཆོད་རྟེན་ཟླས་དབྱེ་ བར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའོ། །དེ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོན་ཏན་བཟུང་བ་དང༌། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་རི་མོར་བྱ་བའི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ། །སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །།མོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བདག་གི་དོན་ད
Chinese
從「如是宣說」等語，到「此生將完全持有這些功德」之間，是第十七品。從天等到來，到知曉供養，生起歡喜，以及信心等，是薄伽梵母的威力，那是殊勝行。所謂「見」，是如實見。所謂「必定」，是無疑地。所謂「應了知」，是應知曉。所謂「非人氣味」，人本身的實體是人，非人即非人。無不淨者，是羞愧。因具有花等，故為淨。思維獲得，是思維前往。疲勞是損害。所謂「廣大」，是極其廣大。所謂「將安樂而行」，是將安樂而逝。貪婪是顯然欲求。憶念是記憶。這是對自他之義具有廣大意樂的中等。從「喬尸迦，復次」等語，到品末之間，是第十八品。殊勝行是如經所說般結合，這是對自他之義具有廣大意樂的最大。所謂「無量」等，此處的塔是供養之處。度到彼岸是智慧度到彼岸。執持有三種：一是將其置於書本中，為了守護並使正法長久住世而放置；二是執持、受持等將其置於自身；三是對具有無量功德者，如是稱之。如是所說的具多義者，也是度到彼岸，應將其與塔區分開。對二者都恭敬，是以花等供養。彼宣說之品是無量功德執持，以及對度到彼岸與塔作畫之品。聖八千頌般若波羅蜜多釋難。阿闍黎寶生寂靜所造，名為精要勝義者，第三品竟。以信解之自在，於彼作自之義
English
From "Thus declared" and so on, to "In this life, one will completely hold these merits," is the seventeenth chapter. From the arrival of gods and others, to knowing offerings, generating joy, and having faith, etc., is the power of the Bhagavati Mother, which is the superior conduct. "Seeing" means seeing correctly. "Certainly" means without doubt. "Should realize" means should know. "Non-human scent" means that the entity of a human is a human, and non-human is non-human. "Without impurity" means shame. Because it possesses flowers and so on, it is pure. "Thinking of obtaining" means thinking of going. "Fatigue" means harm. "Great" means extremely great. "Will go in bliss" means will pass away in bliss. "Greed" means manifestly desiring. "Recollection" means memory. This is the medium of great aspiration for the benefit of oneself and others. From "Kaushika, furthermore" and so on, to the end of the chapter, is the eighteenth chapter. Superior conduct is combined as stated in the sutra, and this is the greatest of great aspiration for the benefit of oneself and others. Regarding "immeasurable" and so on, here the stupa is the place of offering. Going to the other shore is wisdom going to the other shore. Holding has three aspects: one is placing it in a book, placing it in order to protect and make the Dharma last long; the second is placing it on oneself by holding, carrying, etc.; the third is calling it that to the one who holds immeasurable qualities. The one with many meanings spoken in this way is also going to the other shore, and it should be distinguished from the stupa. Honoring both of them is offering with flowers and so on. The chapter that speaks of it is the chapter of holding immeasurable qualities, and of painting the going to the other shore and the stupa. The difficult commentary on the Holy Eight Thousand Verse Prajnaparamita. Composed by Acharya Ratnakarashanti, called Essence of the Supreme, the third chapter is complete. By the power of faith, making it the meaning of oneself
Tibetan
གུ་དང༌། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དགུ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་འདིར་ཡང་བདག་གི་དོན་དགུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་དང་པོ་དེ་བཞིན་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བཅུ་དགུ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེས་ན་དོན་དེ་ལ་དད་པ་དང༌། །དད་པ་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་འདིར་སྤྱོད་པ་ལྷག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་གདུང་དག་གོ །དྲུག་པ་ནི་བྱས་པའི་དྲུག་པར་བྱས་ཏེ་དེ་བྱུར་བུར་གཏམས་པའོ། །ཇི་དེ་གཉིས་མཉམ་པ་འམ་ཞེ་ན། །མ་ཡིན་ཏེ་བྱུར་བུར་ཞེས་སྨྲས་སོ། །བཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་འགོད་པའོ། །འདི་གཉིས་ལས་གཅིག་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་ཁྱེར་ཅིག་པའོ། །རི་མོར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་གུས་པའོ། །དེ་དག་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། །འཇིག་པས་ན་འཇིག་པ་སྟེ་མི་རྟག་པའོ། །འཇིག་པ་ཡང་ཡིན། །ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་འཇིག་ཚོགས་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཆོས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྟེ་དེ་ཡང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུན་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་མཐའ་ནི་རྩེའོ། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མེད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་གྱི་དོན་དམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་གདུང་ཉིད་ལ་རི་མོར་མི་བགྱིད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ། །འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའོ། །འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛམ་བུའི་གླིང་
Chinese
哦。 阐述了自他二利的九种意义。 这一品中也将讲述自利的九种意义。 其中，首先从“如来身骨彼等”到（……）之间，阐述了第十九个意义。 因为般若波罗蜜多本身就是法身，为了殊胜之法，所以不是色身。 因为是坏聚之故。 如此，因此对那个意义生起信心。 信心自然而然地更加领悟，这就是在此殊胜的修行。 如来之身就是舍利。 第六，做成已做的第六份，将其满满地填满。 那么这两个是相同的吗？ 不是的，因为说了满满地。 “放置”的意思是靠近安放。 “从这两个中拿走一个”的意思是在心中拿走一个。“做成画像”的意思是更加恭敬。 其中，薄伽梵母是殊胜的上师。 因为此身是般若波罗蜜多。 真实的意义就是真如的意义，具有此意义的就是具有真实意义者。 坏聚就是色身。 因为坏灭，所以是坏灭，即无常。 既是坏灭，又是聚集，所以坏聚就是色身。 “法身圆满”的意思是，此处的法是圣道，而这也是达到极致的般若波罗蜜多本身，也不是无常的。 因为是恒常的缘故。 在完全区分真实的边际时，真实就是真如。 那些的边际就是顶端。 因为没有比那更高的真如，所以以其本身来完全区分，是因为假立了它的自性之故。 问：什么是身？ 回答说：宣说了“比如这样”等等。 仅仅是如是的究竟意义就是般若波罗蜜多。 认为没有比这更殊胜的了。 难道不应该仅仅对如来身骨做画像吗？ 薄伽梵，我对于如来身骨等等是容易理解的。 这是对他人利益的极小之小的意乐。 然而，从薄伽梵等等开始。 再次，薄伽梵，赡部洲
English
Oh. It explains the nine meanings of self and other benefits. In this chapter, the nine meanings of self-benefit will also be explained. Among them, the nineteenth meaning is explained from "Thus, the relics of the Tathagata" to (...). Because the Prajñāpāramitā itself is the Dharmakāya, for the sake of the supreme Dharma, it is not the Rūpakāya. Because it is a destructible aggregate. Thus, therefore, faith arises in that meaning. Faith naturally leads to greater understanding, and this is the supreme practice here. The body of the Tathagata is the relics. Sixth, make it the sixth part that has been made, and fill it to the brim. Are these two the same? No, because it is said to be full. "Placement" means to place it close. "Take one from these two" means to take one in the heart. "Making a portrait" means to be more respectful. Among them, the Blessed Mother is the supreme teacher. Because this body is the Prajñāpāramitā. The true meaning is the meaning of Suchness, and the one who has this meaning is the one who has the true meaning. The destructible aggregate is the Rūpakāya. Because of destruction, it is destruction, that is, impermanence. It is both destruction and aggregation, so the destructible aggregate is the Rūpakāya. "The Dharmakāya is complete" means that the Dharma here is the Noble Path, and this is also the Prajñāpāramitā itself that has reached the ultimate, and it is not impermanent. Because it is constant. When completely distinguishing the true boundary, the truth is Suchness. The boundary of those is the top. Because there is no Suchness higher than that, it is completely distinguished by its own nature, because its own nature is falsely established. Question: What is the body? Answer: It is said that "like this" etc. The ultimate meaning of just Suchness is the Prajñāpāramitā. It is thought that there is nothing more supreme than this. Shouldn't we just make a portrait of the relics of the Tathagata? Blessed One, I understand the relics of the Tathagata etc. easily. This is a very small intention for the benefit of others. However, starting from the Blessed One etc. Again, Blessed One, Jambudvipa
Tibetan
བལྟམས་པ་ལྟ་ཞོག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉི་ཤུ་པ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡང་བདག་དེ་དག་ལ་རི་མོར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔར་ཡང་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་སུ་གཏོགས་ཏེ། །སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་རྣམས་འདུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་འདུན་པ་སྟེ་གནས་ཆེན་པོའོ། །གང་ལ་འདུག་ནས་བརྒྱ་བྱིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། །འདིར་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་བཟངས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་བལྟ་ན་སྡུག་གི་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ན་ཡོད་དོ། །ཨི་ཤ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་གྲགས་པ་དང་སོ་སོར་སྣང་བ་དང་འདོད་པ་དང༌། །དེ་ལ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ནི་མཐུ་ཆེ་བ་སྟེ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང༌། །རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་དེས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དང་འདྲ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དག་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བརྒྱ་བྱིན་དེའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྔར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བསྟན་ཏེ། །འདིར་ཡང་མཐུ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟར་འདིའི་དོན་ལ་དད་པ་དང༌། །དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱོད་པ་ལྷག་པ་སྟེ། །འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ མོས་པ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ངོ༌། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱུར་བུར་བལྟམས་པ་ལྟ་ཞོག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིར་བསྟན་པས་འདོད་པ་དང༌། དང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་སྤྱོད་པ་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ
Chinese
以“诞生吧，暂且观看”之间的内容，显示了第二十（个意义）。“然而”的意思是，无论如何特别地将我等描绘成图画，也只是如此而已的意思。 “又”这个词，是为了再次显示差别。 “出生后”是指，即使是差别也属于理由。是“因为出生了”的意思。 “例如，就像这样”等等，显示了例子。因为诸神聚集的缘故，是诸神的集会，即大场所。在那里安坐，为帝释天三十三天诸神说法。此处称其为善法。它位于悦意城西南方向的部分。自在是伟丈夫。他的名声、各自的显现和欲望。因为伟大的自在拥有这些，所以是强大的。是“大心者”的意思。此处，智慧的自性，圆满正等觉的因和缘，因的体性和缘的体性，因此才说了“如来”等等。其中，一切智智如同帝释天，如来的舍利并非因和缘。如同帝释天的教导一样，色身是先前法身的基石。此处也显示了，如同强大智慧之身的所依。如此，对此意义的信仰。任何信仰，都是殊胜的行为。这是对他人之事小小的中等意乐。再次，从“世尊在瞻部洲圆满诞生吧，暂且观看”开始，到“如来的舍利那些”为止，显示了第二十一（个意义）。世尊母的伟大自性在此显示，因此生起了欲望和欢喜，这才是殊胜的行为，这是对他人之事小小的广大意乐。然而，从“如来的舍利那些”等等开始，到“如来的舍利那些”为止，显示了第二十二（个意义）。因为什么原因