Tibetan
སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ཐེག་པས་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། ནམ་ ཡང་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ངེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པ་མཐོང་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསླུས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མི་གཡོ་བའི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྟོགས་པ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཁོ་བོ་བར་ཆད་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དགེ་བ་ཕྱོགས་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཚོགས་ཏེ་དགེ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དེའི་ལས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕག་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བས་ནི་རྒྱུའི་ལྔ་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་བྱའོ། །དེ་བས་ཁོ་བོ་བར་ཆད་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་དེས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཁྱོད་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཆེ
Chinese
谁出生于此，便没有发起无上正等菩提之因的心之机缘。因为他们无法通过声闻乘，那注定是寂静的，而证得菩提。因为他们从不希求，所以安立为适宜的处所。然“然而”等直到“随喜”之间，显示了周遍。为了随顺声闻的菩提，而发起正等菩提之心。他们证悟了自己的菩提之后，又见到佛和菩萨超世间的财富，心想自己被欺骗了一样，如来便加持他们。发起菩提心之后，如不动地十地的菩萨一样，具有化身，行菩萨行，证悟殊胜菩提，这是周遍的。他们善的一面，我不作障碍，这是自性。善的一面，是善的集合，是为了如实摄集善法而生起，因此，是善的一面适宜生起的自性。在殊胜的法中，特别提到更加殊胜的法，这是它的作用。与“殊胜的”相连，因此，是执持菩提心，从那生起，是第五因。法等，是执持作为果和因的大乘法。应作意，是应当获得。因此，我不作障碍，这是“因为”的含义。大乘是两种都应获得的。那也是通过菩提心。为了生起那菩提心而欢喜，是对先前发起菩提心者也令其真实欢喜。如是发起菩提心，那二者都将成为菩萨摩诃萨，并且欢喜了知道路本身，因此，他从那时起说了“薄伽梵”等。你真好，是为了他人大利
English
Whoever is born into that, does not have the opportunity to generate the mind of the cause of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Because they cannot achieve enlightenment through the Hearer Vehicle, which is destined for solitary peace. Because they never desire, it is established as a suitable place. However, "however," etc., up to "rejoicing," shows pervasiveness. In order to follow the enlightenment of the Hearers, to generate the mind for perfectly complete enlightenment. After they realize their own enlightenment, and also see the transcendent wealth of the Buddhas and Bodhisattvas, thinking that they have been deceived, the Thus-Gone Ones bless them. After generating the mind of enlightenment, like the immovable tenth-ground Bodhisattva, possessing emanated forms, practicing the conduct of a Bodhisattva, realizing supreme enlightenment is pervasive. I do not obstruct their virtuous side, this is nature. The virtuous side is the collection of virtues, it is generated in order to truly gather virtuous dharmas, therefore, it is the nature of the virtuous side being suitable to arise. Among the particularly excellent dharmas, it is specifically mentioned to focus more on the most particularly excellent dharmas, this is its function. Connected to "particularly excellent," therefore, it is holding the mind of enlightenment, arising from that, it is the fifth cause. Dharmas, etc., are holding the Mahayana dharma that has become the fruit and cause. Should be focused on, is what should be obtained. Therefore, I do not obstruct, this is the meaning of "because." The Great Vehicle is what should be obtained in both ways. That is also through the mind of enlightenment. To rejoice in order to generate that mind of enlightenment, is also to make those who have previously generated the mind of enlightenment truly rejoice. Thus, generating the mind of enlightenment, both of them will become Bodhisattva Mahasattvas, and rejoice in knowing the path itself, therefore, from then on he said "Bhagavan," etc. You are good, for the great benefit of others.
Tibetan
ན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ དྲིན་གཟོ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་བཀུར་སྟི་མང་དུ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པ་གཟོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པ་གཟོ་བ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་གང་གིས་སོ། །སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའོ། །ཚངས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དེ་ཇི་ལྟར་གྱི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་པར་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཚིག་འོག་མ་དག་ལས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །བདག་ཅག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་དག་གི་ནང་གི་ཐ་སྙད་དོ། །ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་གཅིག་པར་ཉོན་ཅིག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་གི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་འཁོར་བར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ནི་འགོག་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལམ་མོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་ འདིའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་
Chinese
是为了报恩。所谓“应当报答世尊的恩德”，是指如同世尊以前的声闻们对佛子们多加恭敬一样，世尊的声闻我们，也应当对菩萨们恭敬，这是报恩的意思。所谓“那是因为什么缘故呢”，是指报恩本身是什么原因呢？所谓“以前”是指先前。所谓“梵”是指涅槃。因此修行就是梵行。那修行是为了菩提，因此为了菩提而修菩提之行，就是这个意思。所谓“其他人”是指类似于区分的词语的语气助词，是“如何”的意思。所谓“应当随顺”是指应当教导。所谓“应当完全随顺”是指应当指示。后面的词语中“或者”这个词是真实的意思。所谓“我们也”是指声闻也。所谓“我们”是指同类中的措辞。所谓“好好听”是指专心听。所谓“非常”是指以专一的心。所谓“记住”是指从思考和禅修中产生的。所谓“应当安住于般若波罗蜜多”是指对于应当了解的道要努力修行。其中首先就声闻道而言，是从见道的角度出发。世尊宣说了“ कौशिका कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，Kauśika，汉语字面意思：憍尸迦) 菩萨摩诃萨”等等。所谓“安住于空性”是指四谛是不颠倒的，因此对于圣者们来说，以真谛本身而各自显现，但对于凡夫来说则不是这样。因此那本身就是圣谛，即苦、集、灭、道。其中苦是指属于轮回的蕴。苦的因是集。苦的灭尽是灭。获得那灭尽的智慧是道。安住于这四圣谛的任何形态的空性，就是安住于空性。像那样
English
It is for the sake of repaying kindness. The so-called "one should repay the kindness of the Blessed One" means that just as the Shravakas of the Blessed One in the past showed great respect to the sons of the Victorious One, we, the Shravakas of the Blessed One, should also show respect to the Bodhisattvas, which is the meaning of repaying kindness. The so-called "what is the reason for that?" refers to what is the cause of repaying kindness itself. The so-called "before" means earlier. The so-called "Brahma" means Nirvana. Therefore, practice is Brahmacharya. That practice is for the sake of Bodhi, therefore, practicing the practice of Bodhi for the sake of Bodhi is the meaning. The so-called "others" is a particle similar to a distinction, meaning "how". The so-called "should follow" means should be taught. The so-called "should completely follow" means should be indicated. In the following words, the word "or" means truth. The so-called "we also" means also by the Shravakas. The so-called "we" is a term within the same kind. The so-called "listen well" means listen attentively. The so-called "very" means with a focused mind. The so-called "remember" means arising from thinking and meditation. The so-called "should abide in Prajnaparamita" means one should strive to understand the path. Among them, firstly, in terms of the Shravaka path, it is from the perspective of the path of seeing. The Blessed One spoke of " कौशिका कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，Kauśika，汉语字面意思：憍尸迦) Bodhisattva Mahasattva" and so on. The so-called "abiding in emptiness" means that the Four Noble Truths are not inverted, therefore, for the noble ones, they appear separately by the truth itself, but for the children, it is not so. Therefore, that itself is the Noble Truth, namely suffering, origin, cessation, and path. Among them, suffering is the aggregates belonging to Samsara. The cause of suffering is origin. The cessation of suffering is cessation. The wisdom that obtains that cessation is the path. Abiding in the emptiness of whatever form these Four Noble Truths are, is abiding in emptiness. Like that.
Tibetan
བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་སྟེ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡང་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་བཅོས་ལས། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དེ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། འགོག་པ་ནི་འགོག་པ་དང༌། །ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་ནི་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྤངས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདིར་མི་བཟུང་ངོ༌། །གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཆེན་མོ་དག་ལས་གསུངས་པ་དེ་འདིར་བཟུང་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྣམ་པ་བཞིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང་སྟོང་པ་དང་བཞི་པའོ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ་ཤི་བའི་རོ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ནས་བསྟན་ཏེ། །དེས་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ནད་དང་ཤུ་བ་དང༌། ཟུག་རྔུ་དང༌། སྡིག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འདི་དང་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པའོ། །ཡང་ བཞིས་བདེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་དགྲ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། གྱོ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདག་འཇིག་པར་ནུས་པས་དགྲའོ། །སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པས་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པའི་ཕྱིར་གྱོ་བའོ། །འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འ
Chinese
了知诸法的空性而安住于般若波罗蜜多，是指以等持之心安住于声闻的见道。了知空性也是无所缘。如论中所说：于道智之理，于圣谛四者，由无所缘之门，当知是声闻道。如是说。声闻的藏经中说有十六种谛相，即苦为无常，苦，无我，空性，这些应当了知。集为因，集，生，缘。灭为灭，寂静，殊胜，出离。道为道，理，行，出。这些是断除，现证，修习的次第，这些不在此处宣说。从世尊母大般若经中所说的，在此处引用，是为了声闻菩提能够迅速获得。其中以四种行相作意于苦，如前所说，即无常，苦，无我，空性这四种。依次是与生和怖畏相关联的缘故，与不合相符的缘故，不是我的体性的缘故，以我空性的缘故，因为以自性空性是寂静，如死尸一般。对于集以十一种行相作了阐述。因此，为了断除四种行相，即疾病和疮，痛苦和罪恶。因为是痛苦之因的缘故，因为是痛苦的特殊之因的缘故，因为是今生和来世痛苦之因的罪恶和法相合的缘故。又以四种行相为了完全了知真谛，即敌人和坏灭之法，倾覆和彻底坏灭。因为我能够坏灭的缘故是敌人。因为每一刹那都在坏灭的缘故是坏灭之法。因为阿罗汉以道的自性从根本上断除的缘故是倾覆。因为是坏灭的缘故是彻底
English
Understanding the emptiness of phenomena and abiding in the Prajnaparamita means abiding in the path of seeing of the Hearers with a mind of equanimity. Understanding emptiness is also without object. As it is said in the treatise: In the manner of the knowledge of the path, in the four noble truths, through the gate of non-objectification, the path of the Hearers should be known. Thus it is said. In the Hearer's canon, it is said that there are sixteen aspects of the truths, namely, suffering is impermanent, suffering, selflessness, emptiness, these should be known. The origin is the cause, the origin, the arising, the condition. Cessation is cessation, peace, excellence, liberation. The path is the path, the reason, the practice, the deliverance. These are the order of abandonment, realization, and cultivation, these are not explained here. What is said in the Great Mother Prajnaparamita Sutra is quoted here, in order to quickly attain the Hearer's Bodhi. Among them, the four aspects of suffering are contemplated as before, namely, impermanence, suffering, selflessness, and emptiness. In order, they are related to birth and fear, because they are incompatible, because they are not the nature of self, because of the emptiness of self, because emptiness by its own nature is peaceful, like a dead body. For the origin, eleven aspects are explained. Therefore, in order to abandon the four aspects, namely, disease and sores, pain and evil. Because it is the cause of suffering, because it is the special cause of suffering, because the evil and Dharma are in accordance with the cause of suffering in this life and the next. Also, with four aspects, in order to fully understand the truth, namely, enemies and the law of destruction, overturning and complete destruction. Because I am able to destroy, it is an enemy. Because it is destroyed every moment, it is the law of destruction. Because the Arhat has eradicated it from the root by the nature of the path, it is overturning. Because it is destructive, it is complete