Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཚིག་ལྔས་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་སྒོ་དང༌། མིང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐོབ་པ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་ནི་ཚིག་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་བདག་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་སྐབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་མེད་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚིག་བདུན་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཆེན་མོ་དག་ལས་རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གི་མིང་དང་རྒྱུ་ཐོབ་པ་ལ། ཤཱ་རིའི་བུས་དྲི་བ་བྱས་པ་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིམ་པས་བཤད་པ་ནི་ཚིག་བདུན་པ་ལ། རྒྱུ་གང་གིས་ཚིག་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་འདྲི་བ་ལ་རྗེས་སུ་དྲིས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ནས། ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲིས་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་དང༌། དེའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་དོན་གྱིས་ཤེས་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བསྟན་ན་ནི་བདུན་པའི་ཚིག་ ཕལ་ཆེར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཚིག་བདུན་པ་ཉམས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ནི་ཚིག་འོག་མ་དང་ཚིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་ཉམས་པ་དང་པོའོ། །ཚིག་ཏུ་བྱས་པའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་པོ་བསལ་ནས་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ནི་ཉམས་པ་གཉིས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསལ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཉམས་པ་གསུམ་པའོ། །དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོས་སོ། །འདི་དག་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་
Chinese
ས་这个词是第五个词的意思。像这样，暂且用五个词来遮止法无我的门，以及仅以名称之门安立的菩萨的获得。为了以人无我的门来遮止它，所以是第六个词。如世尊所说“我我”，以及世尊所说“我极不成立”，其中的“极”这个词，在词中是不成立的，因为它不是真实存在的。就像自性不存在一样，通过声音和场合来理解。同样，一切法和菩萨也是不存在的。以他者的自在的自性不存在的自在为前提，说了第七个词。如“如是诸法无自性”这句话，从何得知呢？因为世尊大母等中，由善现的十二个词所开示。因此，在这十二个词获得名称和原因时，舍利子提问，长老善现以理性的次第解释，这是第七个词。以什么原因为理由，询问词无自性，随后提问以无自性来显示理由。舍利子以这种方式总结说，一切法是无实体的无自性。然后，这里也应该知道的是提问、随后提问、陈述理由和它的总结。这是应该通过意义来理解的，而不是特意指示的。如果特意指示，那么第七个词 大部分会损坏。因为第七个词的损坏会变成三种情况。由时间引起的，变成与下面的词合为一个词，这是第一个损坏。在词中所作的意义上，排除第一个分类，而作第六个分类，这是第二个损坏。排除“无实体的自性”，而说“无自性”，这是第三个损坏。应该解释意义，如“如是”这个词，是以他起自性的自性。在这些中，是无实体的自性，即无实体的自性，就是一切法。还有所说，由聚合所生的
English
The word "sa" means the fifth word. Thus, for the time being, the five words negate the attainment of the Bodhisattva who is established only by name, through the gate of the selflessness of phenomena. To negate it through the gate of the selflessness of the person, it is the sixth word. As the Blessed One said, "I, I," and the Blessed One said, "I am extremely unestablished." The word "extremely" is unestablished in the word, because it is not truly existent. Just as self-nature does not exist, it is understood through sound and occasion. Similarly, all phenomena and Bodhisattvas are also non-existent. Taking the self-nature of other-dependence as the premise of non-existence, the seventh word is spoken. As in the phrase, "Thus, all phenomena are without self-nature," how is this known? Because in the Blessed One Great Mother and others, it is shown by the twelve words of Subhuti. Therefore, when these twelve words obtain names and causes, Shariputra asks, and the Elder Subhuti explains in a rational order, which is the seventh word. For what reason is it asked that the words are without self-nature, and subsequently asked to show the reason with selflessness. Shariputra concludes in this way that all phenomena are without self-nature, without substance. Then, here also, it should be known that there is questioning, subsequent questioning, stating the reason, and its conclusion. This should be understood through meaning, not specifically indicated. If it is specifically indicated, then the seventh word will mostly be damaged. Because the damage of the seventh word will become three kinds of situations. Caused by time, it becomes one word with the word below, which is the first damage. In the meaning made in the word, excluding the first classification and making the sixth classification, this is the second damage. Excluding "self-nature without substance" and saying "without self-nature," this is the third damage. The meaning should be explained, such as the word "Thus," which is the self-nature of other-origination. Among these, it is the self-nature without substance, that is, the self-nature without substance, which is all phenomena. Also, what is said, born from aggregation,