Tibetan
་ཕྱིར་འདི་ལ་དེ་ཉིད་རང་གི་ངང་གི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་སྟོན་པས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་ ཚབ་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །འདི་དག་རེ་རེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུར་ཡང་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདི་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་བསགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཐབས་དེས་དེ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ཟད་པ་མེད། །རྒྱ་མཚོར་ཆུ་ཐིགས་གཏོར་བ་ཡང༌། །འཇིག་པའི་བསྐལ་བར་གནས་པ་བཞིན། །ཞེས་སྨོས་སོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་གི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སྒོམ་པའི་སྟོབས་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་དང༌། གང་ཡང་ཉིན་རེ་འམ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་དེ་དག་སྤྱོད་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ས་རྣམས་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ས་སྦྱོང་བ་ནི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཆེན་མོ་དག་ལ་བརྟགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་རྣམས་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྟན་བཅོས་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བཀུར་བསྟོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་བསྟན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་ དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། །དེ་ཡང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་པ་ནི་དད་པ་དང་འདུན་པའོ། །ཕན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའོ་རྒྱུ་ཉིད་ནི་འདི་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚོལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་སེམས་པ་ཉིད་དེ་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་འདིར་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་རོ། །བདེན་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པའི་ངག་སྟེ་དེ་དག་ནི་བཅུའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་བརྩེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་བརྩོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པའི་སྟོབས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སོ་མ་བཏང་བ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་བཀུར་བར་བྱ་བར་འོས་པའོ། །གུས་པར་ཉན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལའོ། །བརྒྱད་པ་སྨོས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་གཉིས་པ་ཉིད་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པས་སོ། །ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པར་རོ། །དེ་ལ་དེ་དག་ཉིད་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་རློམ་སེམས་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་དེས་རློམ་པ་མེད་པས་དེ་རྣམ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལྔ་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱང་པ་ཡང་དག་སྡོམ་བསྟེན་དང༌། །བསླབ་པ་ ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ནགས་གནས་ནི་དགོན་པ་ན་གནས་པ་འམ་ཡང་ན་དེ་བྱེད་པའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ནི་ཡ
Chinese
因此，对于此，由于其自身本性的显现，是不可动摇的。因为对于此，各个如实了知者善巧地开示菩萨，所以是善妙的智慧。因为对于此，菩萨被授权为王位继承人，因此是法云。这些每一个都以六度波罗蜜多如实地摄持。因此，也应当次第地行持十度波罗蜜多，那么十度是什么呢？即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，这些就是十度波罗蜜多。其中，通过六度波罗蜜多的途径，近取积累的无上菩提之善根，如实地回向于圆满菩提，是方便波罗蜜多，因为方便使之不穷尽。即如是说：回向菩提之善根，直至菩提不穷尽，如海中滴水，住于坏劫中。如是宣说。贤善行愿等，以及在一切生世中行持六度波罗蜜多，是愿波罗蜜多。修习之力、个别观察之力，以及无论每日或每一刹那行持这些，是力波罗蜜多。并非如其所思或如其所说，而是完全了解大乘，是智波罗蜜多。地，在十地等中广说。清净地，又是依于薄伽梵大母等而观察和随顺开示的。在清净诸地的前提下，经中宣说了二十三个偈颂，这些也应当如实地分别解说诸地。以十种完全清净，地则最初得以获得，即思维和利益之实性，以及对众生之心平等性，布施和依止善知识，寻求正法之所缘，恒常出离之心性，以及恭敬赞叹佛陀之欢喜，说法和真谛之语，认为是第十种。这些自性
English
Therefore, for this, due to the arising of its own nature, it is immovable. Because for this, the Bodhisattva is skillfully taught by those who know each aspect truly, therefore it is excellent wisdom. Because for this, the Bodhisattva is empowered as the heir to the throne, therefore it is the cloud of Dharma. Each of these is truly encompassed by the six perfections. Therefore, one should also practice the ten perfections in order, what are the ten? They are generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, aspiration, power, and knowledge, these are the ten perfections. Among them, dedicating the unsurpassed root of virtue, accumulated through the path of the six perfections, to perfect and complete enlightenment, is the perfection of skillful means, because skillful means make it inexhaustible. That is, it is said: The virtue dedicated to enlightenment, is inexhaustible until enlightenment, like a drop of water in the ocean, it remains in the destructive eon. Thus it is proclaimed. The aspiration of the conduct of the excellent, and practicing the six perfections in all lifetimes, is the perfection of aspiration. The power of meditation, the power of individual examination, and practicing these every day or every moment, is the perfection of power. Not as it is thought or as it is said, but fully understanding the Great Vehicle, is the perfection of knowledge. The grounds are extensively taught in the ten grounds and so on. Purifying the grounds is also based on the contemplation and subsequent teachings of the Great Mother Bhagavan. On the premise of purifying the grounds, twenty-three verses are spoken in the treatise, and these should also be explained separately as the grounds are. With ten kinds of complete purification, the ground will be obtained initially, namely, the nature of thought and benefit, and the equality of mind towards sentient beings, generosity and reliance on spiritual friends, seeking the object of the true Dharma, the nature of constant renunciation, and the joy of honoring and praising the Buddha, teaching the Dharma and the words of truth, are considered the tenth. These are by nature
Chinese
以…为对境。 应知完全清净。 所谓的十种相，即是十种相。 也就是发心等等。 发心即是信仰和愿望。 有益之事物即是想要利益一切。 因性即是对待此处的众生具有平等心。 布施即是布施波罗蜜多。 寻觅即是完全寻觅。 也就是以殊胜之法为对境。 所谓寻觅法，就是这个意思。 出离即是从居家之位出离。 对于出离心生起希求之心，即是想要出离。 所谓欢喜，此处也应加上“恒常”二字。 所谓真实语，即是真实之语，这些就是十种。 所谓这些，即是发心等等。 守持戒律，忍辱调伏， 欢喜踊跃，大慈悲心， 恭敬谛听， 第八精进布施等。 所谓戒律，即是戒律完全清净。 忍辱即是忍辱之力。 欢喜踊跃即是欢喜踊跃。 不舍一切众生即是大慈悲心。 恭敬即是对值得恭敬者恭敬。 恭敬谛听即是依止善知识之想。 布施等即是对于波罗蜜多等。 所说的第八，即是第二种完全修习的第八种。 不厌听闻， 无有贪恋而布施法， 清净一切佛土， 不厌倦轮回， 具有惭愧之心， 无有骄慢之心，此乃五种。 所谓听闻，即是多闻。 所谓清净一切佛土，即是完全清净。 对此，以回向功德而成为无有骄慢之心，因此以无有骄慢之心，而称之为五种。 第五种完全清净，即是第三种。 住在森林，少欲知足， 依止正确的修习誓言， 不舍弃学处， 呵斥诸欲， 舍弃涅槃和一切财物， 不怯懦，无有宗派之见。 住在森林，即是住在寂静处，或者做此事。 知足即是
English
With...as the object. It should be known to be completely purified. The so-called ten aspects are ten aspects. That is, aspiration and so on. Aspiration is faith and desire. Beneficial things are the desire to benefit all. The very cause is having equanimity towards sentient beings in this place. Giving is the perfection of giving. Seeking is complete seeking. That is, taking the supreme Dharma as the object. The so-called seeking the Dharma is what it means. Renunciation is renunciation from the state of household life. The very thought of renunciation is the desire for it. As for the so-called joy, here too, the word "constant" should be added. The so-called true word is the true speech, these are ten. The so-called these are aspiration and so on. Keeping the precepts, forbearance and taming, Rejoicing and great compassion, Respectfully listening, The eighth is diligence in giving and so on. The so-called precepts are the complete purity of the precepts. Forbearance is the power of forbearance. Rejoicing is rejoicing. Not abandoning all sentient beings is great compassion. Respect is respect for those who deserve respect. Respectfully listening is the thought of relying on virtuous friends. Giving and so on are for the perfections and so on. The eighth mentioned is the eighth of the second complete training. Never being satisfied with hearing, Giving the Dharma without attachment, Purifying all Buddha-fields, Not being weary of samsara, Having shame and modesty, Being without arrogance, these are the five. The so-called hearing is much hearing. The so-called purifying all fields is complete purification. To that end, by dedicating the merit, one becomes without arrogance, therefore, by being without arrogance, it is called the five. The fifth complete purification is the third. Dwelling in the forest, having few desires and being content, Relying on the vows of correct practice, Not abandoning the training, Reproaching desires, Abandoning nirvana and all possessions, Not being timid and without views. Dwelling in the forest is dwelling in a solitary place, or doing that. Being content is