Tibetan
་པའི་གྲོགས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་རྣམས་མི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག་གོ །དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་དལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་མཛངས་པ་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་དག་ལ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལག་ཏུ་སོང་བའོ། །འདིར་ཡང་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གཞན་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ ངེས་ཤིང་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མི་དམིགས་པའི་ཡི་ཤེས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤྱོད་ཅིང་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་བཟློག་པ་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞུ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་རྣམས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལན་ནི་དང་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདུད་ཀྱི་ལས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་འདིར་བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། བདུད་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བྱུང་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཉེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རང་ཉིད་སྔས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ནས་ལམ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཤེས་བྱ་བ་ནི་ངས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་དག་གོ །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིག་པར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །གང་འདི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་གང་གི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལས་མི་སྟོན་པ་དེ་དག་
Chinese
完全舍弃恶友和不完全摄受人这两种情况。因此，世尊说“善现，且慢”等等。菩萨聪明且善巧方便，对于那些拥有伟大之处的人来说，就称他们为善知识。这里，“或者”这个词语是为了让人理解声音。这是在说明，善巧方便和善知识是另外两种摄受。其中，能够确定并显示一切法无自性，并且以具备一切相智的无分别智慧来行持善法，并将这些善法完全回向于圆满菩提，这就是善巧方便。与此相反，就是不善巧方便。世尊说“如是宣说”等等，这是在请问善知识的特征。请问的是“哪些是善知识”等等。回答是“以及对于”等等。显示魔业的邻近，这里魔的过患也是魔的事业，因为是从魔的作为中产生，并且是事业的缘故。如何显示呢？世尊说“比如”等等。对于菩萨们，魔加持后产生的身体等行为是魔的过患。因此，应当了知这些是障碍菩萨行持的。这些魔的过患，就是我所说的。所谓魔的事业，就是魔自己变成僧侣等等的形象，然后显示错误的道路。如是显示，应当了知这些会使菩萨的行为远离。这是应当了知的，就是我向你显示的。这些，就是两种魔的事业。“显示”的意思就是“如是”。应当加上“如是显示”。从“这是”等等到“应当了知”等等，是结尾的总结。凡是能从波罗蜜多中分离，并且因此而不显示魔业的那些。
English
These are the two situations of completely abandoning bad friends and not completely accepting people. Therefore, the Blessed One said, "Subhuti, wait," and so on. A bodhisattva is intelligent and skillful in means. Those who possess greatness are called virtuous friends. Here, the word "or" is to make the sound understandable. This is to explain that skillful means and virtuous friends are two other ways of acceptance. Among them, being able to ascertain and show that all dharmas are without self-nature, and practicing virtuous dharmas with non-discriminating wisdom that possesses all aspects of knowledge, and completely dedicating these virtuous dharmas to perfect enlightenment, this is skillful means. The opposite of this is unskillful means. The Blessed One said, "Thus declared," etc., which is asking about the characteristics of a virtuous friend. The question is, "Who are the virtuous friends," etc. The answer is, "And for," etc. Showing the proximity of the works of Mara, here the faults of Mara are also the works of Mara, because they arise from the actions of Mara and are works. How is it shown? The Blessed One said, "For example," etc. For bodhisattvas, the actions of the body, etc., that arise after being blessed by Mara are the faults of Mara. Therefore, it should be known that these are obstacles to the practice of bodhisattvas. These faults of Mara are what I have told you. The so-called works of Mara are when Mara himself transforms into the appearance of a monk, etc., and then shows the wrong path. Thus showing, it should be known that these will cause the practice of bodhisattvas to be distanced. This is what should be known, which is what I have shown you. These are the two works of Mara. The meaning of "showing" is "thus." It should be added as "thus showing." From "This is," etc., to "should be known," etc., is the concluding summary. Those who can separate from the paramitas and therefore do not show the works of Mara.
Tibetan
ནི་དོན་གྱིས་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྟན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་ དང༌། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །སློབ་མ་མཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཡི་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་རིགས་ནི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་ངེས་པར་གནས་པ་ནི་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྟེ། ཅི་ཞིག་གང་གི་རིགས་ཡིན་ཞེ་ན། གང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཁེབས་པ་དེ་ནི་རིགས་ཡིན་ཏེ། རྡོའི་རིགས་དག་ལ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་ཕྱི་ཟངས་དང་ལྕགས་དང༌། གསེར། དངུལ་དག་གི་རིགས་གསལ་བར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་རྟེན་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་དྲོ་བ་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉེན་པོ་ནི་ཤེས་པའོ། །སྤོང་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པའོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་པར་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །སློབ་མ་མཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡི་ཤེས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཆད་པ་མེད་པའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ལས། རྒོལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་ད
Chinese
因此，要知道这表明了不善知识。这是完全摄受的特点。与决定性的部分相符，圆满了。作为修持之所依。以“作为修持之所依”而作意，经中说：证悟之六法，对治与断除，以及彼等之穷尽，智慧与慈悲具足，弟子非共同性，利他之次第，无有勤作之智慧，入之所依名为种姓。如是说，将所依与种姓相连。此处种姓是针对菩提萨埵的种姓而言。各自决定安住的称为所依。如果，什么是谁的种姓呢？凡自性清净，为突如其来的垢染所覆盖的，那就是种姓。如同石头的种姓，去除一切垢染后，外显铜、铁、金、银等种姓一样。如果，作为所依的那些法是什么呢？如“证悟之六法”等所说。证悟即是智慧。而那法也有六种，即暖位、顶位、忍位、世第一法、见道、修道。对治与断除，其中对治即是智慧。断除即是不顺品灭尽。以及彼等之穷尽，意思是说，达到如来戒蕴等究竟，以及究竟断除毁犯戒律等。智慧与慈悲具足，意思是说，智慧与慈悲如同日月之光。弟子非共同性，意思是说，声闻、独觉所不共之智慧。利他之次第，意思是说，没有时间限制。也是任运成就生起的智慧。凡是作为这些所依的，那些本身也是菩提萨埵的种姓，那也是法界本身。如此经中说：驳斥者说：以法界无差别故，种姓是
English
Therefore, know that this indicates an unwholesome spiritual friend. This is the characteristic of complete acceptance. It is complete in accordance with the decisive part. As the basis of practice. Considering "as the basis of practice," the scripture says: The six dharmas of realization, the antidote and abandonment, and the exhaustion of those, wisdom and compassion complete, discipleship non-common, the order of benefiting others, wisdom without effort, the basis of entry is called lineage. Thus it is said, connect the basis with lineage. Here, lineage refers to the lineage of Bodhisattvas in this context. That which is individually determined to abide is called the basis. If so, what is whose lineage? That which is naturally pure, covered by sudden defilements, that is the lineage. Just as the lineage of stones, after removing all defilements, reveals the lineages of copper, iron, gold, silver, etc. If so, what are those dharmas that serve as the basis? As mentioned in "the six dharmas of realization," etc. Realization is wisdom. And that dharma also has six aspects, namely, warmth, peak, forbearance, the best of dharmas, the path of seeing, and the path of cultivation. Antidote and abandonment, where the antidote is wisdom. Abandonment is the exhaustion of unfavorable factors. And the exhaustion of those, meaning to reach the ultimate such as the aggregates of the Tathagata's precepts, and to ultimately abandon the violation of precepts, etc. Wisdom and compassion complete, meaning that wisdom and compassion are like the light of the sun and moon. Discipleship non-common, meaning the wisdom not shared by Shravakas and Pratyekabuddhas. The order of benefiting others, meaning without time limit. It is also the spontaneously accomplished arising wisdom. Whatever serves as the basis for these, those themselves are also the lineage of Bodhisattvas, and that is also the Dharmadhatu itself. Thus the scripture says: The objector says: Because the Dharmadhatu is undifferentiated, lineage is
Tibetan
ད་རུང་མ་ཡིན། །ཐ་དད་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། འདིར་ལན་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡིས་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བརྟེན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་དབྱེ་བས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དེ། དབྱེ་བའི་ལམ་དང༌། བྱའི་ལམ་དང༌།ཉི་མའི་ལམ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གཉིས་ལའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲའི་ཚིག་གི་དོན་དུ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་སྦྱར་རོ། །འདིར་རིགས་ཀྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡིན་གྱི་རིགས་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཚིག་དོན་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་དོན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་དངོས་པོར་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདིའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་དེའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ཉིད་དག་ཅིང་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་རིགས་ཡིན་ན་ཡང་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཡང་རྟེན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་ཕྱི་ཐ་མི་དད་པས་སོ། །
Chinese
还不止于此。因为没有差别，所以说“这是佛的种姓，这是独觉佛的种姓，这是声闻的种姓”是不允许的。对此，经论中说：“依凭之法的差别，由此完全说明差别。”所依凭的是佛等不同的法，因此，以这些差别来说明种姓的差别。虚空没有差别，但道路有差别，如分别的路、行的路、太阳的路一样。这样，所有这些都简略地由善现请问，如“如是请问”等就说明了这一点。在“菩萨摩诃萨”中，“大乘一切”是多余的。 “彼”指的是两个词。 “菩萨”是指对谁说菩提之语的意义，并与“语之意义是什么”相连。这里是种姓意义的实体是什么的意思。谁拥有菩萨的种姓，谁就是菩萨。那是对善逝的菩提而言的，没有种姓就不是菩提的所依。因为菩萨这个词本身就说明了菩提的种姓，所以圣者善现才请问了这个问题。世尊开示说：善现，无语之义就是菩萨的语之义，也就是菩提的种姓。因此，世尊说菩萨的语之义，那就是无语之义，也是无种姓之实体，即法界之义。菩萨的这个名言之境，因为任何蕴等之空性与法性就是它的法界，而它的清净和究竟就是菩提。因此，即使是种姓，也不是实有，而是无实性的空性。或者，即使是菩提的种姓，也不是所依，因为前后没有差别。
English
It is not just that. Because there is no difference, it is not permissible to say, "This is the lineage of the Buddha, this is the lineage of the Pratyekabuddha, this is the lineage of the Hearer." In response to this, it is said in the scriptures: "By the distinctions of the dependent dharmas, it is completely stated that there are distinctions." What is depended upon are the different dharmas such as the Buddha, therefore, the distinctions of lineages are made by these distinctions. Although space has no distinctions, the paths have distinctions, like the path of division, the path of action, and the path of the sun. Thus, all of this is summarized and asked by Subhuti, and "Thus he asked" and so on indicate this. In "Bodhisattva Mahasattva," "in all of the Great Vehicle" is superfluous. "That" refers to two words. "Bodhisattva" refers to who is spoken of as the meaning of the word of enlightenment, and is connected to "What is the meaning of the word?" Here, it means what is the entity of the meaning of lineage. Whoever has the lineage of a Bodhisattva is a Bodhisattva. That is for the enlightenment of the Sugata, and without lineage, it is not a basis for enlightenment. Because the word Bodhisattva itself expresses the lineage of enlightenment, the noble Subhuti asked this. The Blessed One said: Subhuti, the meaning of no word is the meaning of the word Bodhisattva, which is the lineage of enlightenment. Therefore, the meaning of the word Bodhisattva is said, which is the meaning of no word, and the absence of the entity of lineage, which is the meaning of the Dharmadhatu. The object of this term of Bodhisattva, because the emptiness and suchness of any aggregates and so on is its Dharmadhatu, and its purity and ultimate nature is called enlightenment. Therefore, even if it is a lineage, it is not existent as an entity, but is the emptiness of the characteristic of non-entity. Or, even if it is the lineage of enlightenment, it is not a basis, because there is no difference between before and after.