Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་པའོ། །མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའོ། །དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པས་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་པའོ། །བརྟགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་བཟུང་བའོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོར་བརྟགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའོ། །ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་གནས་པའོ། །ག་ལས་ཤེ་ན། ཆོས་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ངེས་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་མངོན་པར་ཆགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །མངོན་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཉིས་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་གཞིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པའོ། །གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའོ། །ལྔ་པོ་གཞན་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་ དག་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དང་ཐེག་པ་ལས་སོ། །དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དམིགས་པ་ནི་ངེས་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། །དེ་བདག་ད
Chinese
地是虚假的。无明，名为无明，因为是无明的差别，所以是名为无明的意义。对于“彼等”等，那是显示对境的分别，那是无明的第一个分别。以“彼等”等来说，是各个凡夫。所有法，是指蕴和处等。对于“无有”，是指凡夫所执着的实有。认为，是指如是执着为实有。那是认为蕴，是第二个分别。对于“二边”，是指生和灭。执着，是指完全安住。何以故？宣说了“彼等法”等。不了知，是指对真如不确定，因为没有获得加行道。不见，是指没有出世道的分别。那为什么呢？从“因为”等直到“现前贪着”之间是总结。那是贪着二边的分别，是第三个。现前贪着，是指安住于二边。其根本，是指因。所缘，是指邪知。从安住，是指依靠。以对名和色现前执着来说，名是非色蕴，色是色蕴，那二者是名和色。对彼现前执着，即是对名和色现前执着，是第四个分别。其他的五个是应当考察的，这些色等是完全染污的，这些是完全清净的，这样不了知不见。决定不生起，是指三界和乘。那是对完全染污和完全清净不了知的分别，是第五个。彼等是不信空性，不安住于度等，那是不安住于圣道的分别，是第六个。彼对度等所缘，决定不生起，那是对道所缘的分别，是第七个。彼我
English
The earth is false. Ignorance, called ignorance, is so named because it is a distinction of ignorance, hence the meaning of the term ignorance. Regarding "those," etc., that shows the discrimination of objects, which is the first discrimination of ignorance. By "those," etc., it refers to individual ordinary beings. All dharmas refer to the aggregates and sense bases, etc. Regarding "non-existence," it refers to the reality grasped by ordinary beings. To conceive means to grasp it as reality in that way. That is conceiving aggregates, the second discrimination. Regarding "the two extremes," it refers to arising and ceasing. Attachment means to abide completely. Why? "Those dharmas," etc., are explained. Not knowing means not being certain about suchness, because the path of application is not attained. Not seeing means not having the discrimination of the path beyond the world. Why is that? From "because" etc., up to "manifestly attached" is the conclusion. That is the discrimination of attachment to the two extremes, the third. Manifestly attached means abiding in the two extremes. Its basis means the cause. Object of focus means wrong knowledge. From abiding means relying. By manifestly clinging to name and form, name is the non-form aggregate, form is the form aggregate, those two are name and form. Manifestly clinging to that, that is, manifestly clinging to name and form, is the fourth discrimination. The other five are to be examined, these forms etc. are completely defiled, these are completely purified, thus not knowing and not seeing. Definitely not arising means from the three realms and vehicles. That is the discrimination of not knowing completely defiled and completely purified, the fifth. Those do not believe in emptiness and do not abide in perfections etc., that is the discrimination of not abiding in the noble path, the sixth. That object of focus on perfections etc., definitely does not arise, that is the discrimination of focusing on the path, the seventh. That self
Tibetan
ང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདག་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་དགུ་པོ་དེ་ནི་དྲོ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པོ་འདི་དག་ནི་སྲབ་མོར་མ་བྱས་པ་དང༌། །མ་སྤངས་པ་དེ་བས་ན་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མུན་པ་བསྲབས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏེང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུའོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྟགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་བརྟགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཞེན་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས། ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་ནི་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དེ་ནི་སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་གི་སྐྱོན་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །མཐའ་ནི་མཆོག་དང་རྩེ་མོ་སྟེ། །ཡང་དག་
Chinese
我专注于法，那是专注于我的分别念，即第八。无生，非再生，不显现，清净，那是分别念，即第九，那是温暖的分别念。这九种分别念没有变薄，没有舍弃，因此是与它们相应的。因为它的分别念的黑暗被削弱了，所以显示了依赖于获得光明的等持，那是所取的分别念的第一种，有九种。就第二种而言，说了“以它们”等等。所谓“一切法”是指蕴等等。所谓“考察”是指以蕴等等的分类来把握九种形态。以考察蕴等等的事物的分类，以蕴等等来分别念，有九种形态。其中，分别念并执着于色，乃至执着于识，那是为了蕴的意义而分别念。分别念并执着于眼，乃至执着于法，那是为了生之门的意义而分别念。从名和色以及眼识界，到意和法以及意识界之间执着，那是为了种姓的意义而分别念。从无明到老死之间，是为了生的意义而分别念。从内空性到无事物自性空性之间，那是为了空性的意义而分别念。六波罗蜜多是为了波罗蜜多的意义而分别念。三十七菩提分法是见道的分别念。禅定和无色以及等至是为了修道的分别念。从如来十力到一切种智之间，是不学道的分别念。所谓“以它们”等等，是指显示了它们的过失。所谓“如实的正道”是指不颠倒的道，无我的智慧。正道是真如。边际是殊胜和顶峰。正确。
English
I focus on the Dharma, which is the conceptualization focused on the self, the eighth. Unborn, not reborn, not manifested, pure, that is conceptualization, the ninth, that is the warm conceptualization. These nine conceptualizations have not been thinned, not abandoned, therefore they are in accordance with them. Because the darkness of its conceptualization has been weakened, it shows reliance on the samadhi of obtaining light, which is the first of the conceptualizations of the apprehended, having nine aspects. In terms of the second, it says "with them" and so on. The so-called "all dharmas" refers to the aggregates and so on. The so-called "examination" refers to grasping the nine forms by the classification of the aggregates and so on. By examining the classification of things such as aggregates, conceptualizing with aggregates and so on, there are nine forms. Among them, conceptualizing and clinging to form, and clinging up to consciousness, that is conceptualizing for the meaning of the aggregates. Conceptualizing and clinging to the eye, and clinging up to dharmas, that is conceptualizing for the meaning of the gate of birth. From name and form and the realm of eye consciousness, to the clinging between mind and dharmas and the realm of mind consciousness, that is conceptualizing for the meaning of lineage. From ignorance to old age and death, it is conceptualizing for the meaning of birth. From inner emptiness to the emptiness of the nature of non-things, that is conceptualizing for the meaning of emptiness. The six perfections are conceptualizing for the meaning of the perfections. The thirty-seven factors of enlightenment are the conceptualization of the path of seeing. Dhyana and the formless and samadhi are the conceptualization of the path of cultivation. From the ten powers of the Tathagata to omniscience, it is the conceptualization of the path of no more learning. The so-called "with them" and so on, refers to showing their faults. The so-called "the true path as it is" refers to the non-inverted path, the wisdom of no-self. The true path is Suchness. The boundary is supreme and the peak. Correct.