Tibetan
དང༌། མོས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་བས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྤྱོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྟོན་ཏོ། །ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཛིན་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་གོ །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལེན་པ་མེད་པ་དེ་ནི་འདིའི་དམིགས་པའོ། །དེའི་བྱེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནིའི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །རྗེས་སུ་ཉེ་བར་མ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །མ་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལེན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་གོ །འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། །ལུང་སྟོན་པ་དང་རློམ་པ་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་འདིའི་དམིགས་པའོ། །གང་འདིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རློམ་སེམས་ཟད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དེའི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རློམ་སེམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཡང་མ་ལུས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེན་པ་མེད་པ་ཡངས་པ་མདུན་དུ་བྱས་པའོ། །བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །བདག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞག་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་བར་གྱི་རྣམ་པར་ཡ
Chinese
以及，信解和，认识的体性，因此也间接显示了相。以“彼行持”等，显示了行持般若波罗蜜多时没有傲慢的八种相。 “不亲近”是“不执著”的同义词，这是大忍的所缘和相的差别。就小的法门殊胜而言，经中说：“等持彼之作用。”。等持对一切法没有取舍，这是此处的所缘。 “彼之作用”是相。为什么是这样呢？等等这样说了。 “一切法是”中的“是”字是理由。 “不随顺亲近”是显示。 “不取”是随顺显示。一切法是无实性的自性。这样认为。对于谁来说，对一切法没有取舍，就称之为那样，到此为止显示了所缘。 “安住于此等持”等显示了相，这是小的法门殊胜的所缘和相的差别。就中等而言，经中说：“授记与傲慢尽。”。安住于此等持，诸佛进行授记，这是此处的所缘。谁在此等持中傲慢尽除，那是相。从“从彼以佛的威力”等，到“授记”之间，显示了它的所缘。从“那是等持”到“一切皆无”之间，显示了相。 “如是”是指如前所说的傲慢。 “一切”是指没有剩余。 “从一切”是指等持对一切法没有取舍，以广大为前导。 “我是菩萨。” “等住”是指没有退转。 “我入于等持”是指在第三天和第四天等入于等持。 “一切相的”是指从小到小的相
English
And, faith and, the nature of perception, therefore, it also indirectly shows the aspect. By "that practice" etc., it shows the eight aspects of not being arrogant when practicing Prajnaparamita. "Not approaching" is a synonym for "not clinging", which is the difference between the object and aspect of great patience. In terms of the small Dharma excellence, it is said in the scripture: "Samadhi is its function." Samadhi has no acceptance of all dharmas, which is the object here. "Its function" is the aspect. Why is it like this? And so on. The word "is" in "all dharmas are" is the reason. "Not following closely" is the display. "Not taking" is the following display. All dharmas are the nature of non-substantiality. That's what it means. For whom there is no acceptance of all dharmas, it is called that, up to this point it shows the object. "Staying in this samadhi" etc. shows the aspect, which is the difference between the object and aspect of the small Dharma excellence. In terms of the medium, it is said in the scripture: "Prophecy and pride are exhausted." Staying in this samadhi, the Buddhas give prophecies, which is the object here. Whoever has exhausted pride in this samadhi, that is the aspect. From "from the power of the Buddha" etc., to "prophecy", it shows its object. From "that is samadhi" to "everything is not", it shows the aspect. "Such" refers to the arrogance mentioned earlier. "Everything" means without remainder. "From everything" means that samadhi has no acceptance of all dharmas, with vastness as the guide. "I am a Bodhisattva." "Equal dwelling" means without regression. "I enter into samadhi" means entering into samadhi on the third and fourth days, etc. "Of all aspects" means the aspects from small to small
Tibetan
ང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེས་ ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་ནི་ཕན་ཚུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདིའི་དམིགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དམིགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སྟེ། འདི་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །སྐབས་ཀྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་ཕན་ཚུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ས་ནི་དམིགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྟན་པར་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བ་བའི་བར་གྱིས་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་པར་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་མི་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་གོ །དེ་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། རེ་རེ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅུ་གཉིས་བདག་གིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་ པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། གཟུང་བར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཞི་
Chinese
我语： 凡是名为“一切”者，是从获得三摩地开始，因此，它是指“一切皆无”的同义词。这是指在殊胜、中等之法上的所缘和行相的差别。就伟大而言，经论中说：“三者互为一体，三摩地无分别。”三摩地、般若波罗蜜多和菩提萨埵是三者。它们相互的自性是此处的所缘。三摩地无分别则是行相。从“如是祈请”等直到“于菩提授记”之间，讲述的是所缘。如此，菩提是般若波罗蜜多，因为它是究竟的菩提。彼即是萨埵，此是彼之自性，因此是菩提萨埵。就语境而言，伟大的三摩地本身即是萨埵，因此此即是伟大的萨埵。又，如何此即是菩提萨埵呢？因为是语境。因此，这三者的相互自性和地是所缘。从“三摩地可示现否”直到“此后世尊”之间，显示的是行相。“可示现否”是用言辞极度显示。“彼三摩地亦不识”，因为是能取和所取，因此由于如是不显现故是无分别。“亦不真实知”是因为不可言说故是无分别。其余则易于理解。这些是世间殊胜之法，伟大的所缘和行相的差别。此后，经论中说：“如是决择分相应，小、中、大是也。”“决择分相应”是指决定辨别的四种相应分，每一个都因小、中、大而变成十二种。如是，是指如前所示的所缘和行相，十二种应如我所说的那样结合。那是为了说明与分别念相应，经论中说：“所取之分别有二，基
English
I say: That which is called "all" begins from obtaining samadhi. Therefore, it is a synonym for "all is non-existent." This refers to the difference between the object and aspect in the supreme and middling Dharma. In terms of greatness, the scriptures say: "The three are one in essence, Samadhi is non-conceptual." Samadhi, Prajnaparamita, and Bodhisattva are the three. Their mutual essence is the object here. Non-conceptual Samadhi is the aspect. From "Thus requested" and so on until "predicted to Buddhahood," the object is discussed. Thus, Bodhi is Prajnaparamita, because it is ultimate Bodhi. That itself is Sattva, this is its nature, therefore it is Bodhisattva. In context, the great Samadhi itself is Sattva, therefore this is the great Sattva. Again, how is this itself Bodhisattva? Because it is the context. Therefore, the mutual essence and ground of these three are the object. From "Can that Samadhi be shown?" until "Then the Bhagavan," the aspect is shown. "Can it be shown?" is extremely shown with words. "That Samadhi is also not known," because it is the grasper and the grasped, therefore it is non-conceptual because it does not appear as such. "Also not truly known" is non-conceptual because it cannot be spoken. The rest is easy to understand. These are the differences between the object and aspect of the great supreme Dharma of the world. Thereafter, the scriptures say: "Thus the decisive part is in accordance, Small, medium, and large are also." "Decisive part in accordance" refers to the four corresponding parts that determine discrimination, each of which becomes twelve due to small, medium, and large. Thus, refers to the object and aspect as previously shown, the twelve should be combined as I have said. That is to explain being in accordance with conceptual thought, the scriptures say: "The conceptualization of the grasped has two aspects, the base
Tibetan
དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །རྨོངས་དང་ཕུང་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གཟུང་བར་རྟོག་པ་ནི་གཟུང་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དངོས་པོ་ལའོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུའོ། །ཇི་ལྟར་རྨོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་མ་རིག་པ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞས་གསུངས་པ་དེ་མ་ཐག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐབས་ཀྱི་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྨྲས་སོ། །ཆོས་གང་ལ་སློབ་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱི་སྒྲ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའམ། འོན་ཏེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་བསླབ་པར་བྱ། ཞེས་དགོངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་བོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སློབ་པ་ག་ལས་ཤེ་ན། ལན་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོས་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་བདེན་པ་ཉིད་དུའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་བྱིས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་ཐོས་པ་མང་པོ་མེད་པའོ། འོ་ན་ད་ཇི་ལྟ་བུར་ མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྫུན་པའི་ངོ་བོས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་རིགས་པས་སོ། །མེད་པ་ཞེ
Chinese
并且以那的对治，以愚昧和蕴等差别，那是各自九种相，如是说。所取之分别念是于所取而分别。那有两种相，一种是对事物而分别，即是对世间所称的事物。另一种是那的对治，那也是各自九种相。如何愚昧和蕴等差别，就是无明和蕴等差别的同义词。那之后，世尊对具寿善现以“好啊”等开示。之后，是指世尊说“如果那样学就是学般若波罗蜜多”之后立即的意思。如是说和开示，是指世尊所开示的，正是世尊的开示，为了显示，所以当时舍利子为了请问而说。于何法而学，是指于总相、功德、主、士夫等，或者于蕴、界、处等法而缘而学，如是想。世尊开示说：于任何也不学，因为于一切法无我性而学，如是想。那为何呢？是指那于一切法不学是什么原因呢？回答是舍利子等所说。那法是指色等、功德和业等。如是是指那的自性。如何是指以何种自性而显现执着且是真实呢？异生是指非圣者，也就是凡夫。因为不具足听闻，就是没有很多听闻。那么现在如何存在呢？是指如何相的意思。如何没有是指有，因为有损害的缘故。如是真实存在，是指因为没有，以虚假的自性显现的意思。如是是指以所说的道理。没有
English
And with its antidote, with distinctions such as ignorance and aggregates, those are nine aspects each, it is said. Grasping at apprehension is apprehending at what is grasped. That has two aspects, one is apprehending at objects, that is, at objects known in the world. The other is its antidote, which also has nine aspects each. How are distinctions such as ignorance and aggregates? It is a synonym for distinctions such as ignorance and aggregates. After that, the Blessed One taught the venerable Subhuti with "Good, good," and so on. "After that" means immediately after the Blessed One said, "If you study like that, you are studying the Perfection of Wisdom." "Thus he spoke and taught" means that what the Blessed One taught is indeed the Blessed One's teaching, and in order to show this, Shariputra spoke at that time to ask a question. "What dharma should one study?" refers to studying by focusing on generalities, qualities, masters, individuals, etc., or on dharmas such as aggregates, realms, and sources. This is what he thought. The Blessed One taught, "One should not study anything," because one studies the selflessness of all dharmas. This is what he thought. Why is that? It means, what is the reason for not studying all dharmas? The answer is what Shariputra and others said. "That dharma" refers to form, etc., qualities, and actions, etc. "Likewise" refers to its nature. "How" refers to how it manifests and clings to reality with what kind of nature? "Ordinary being" refers to someone who is not a noble one, that is, a common person. Because they do not have learning, that is, they do not have much learning. So how does it exist now? It means what kind of aspect. How is it non-existent? It is existent, because there is harm. Likewise, it truly exists, meaning that it appears with a false nature because it does not exist. "Thus" refers to the reason that has been stated. Non-existent