English
Kya-ba is the boundary, the occasion of inner and outer. Having is abundance. Because all the senses follow and hold onto those five desirable qualities, it is freedom. Having it is becoming free. Playing is pure. Joy is the mind. Universal enjoyment is the body. The so-called "for a while" means a short time. Then, it is after the time of playing and so on. The so-called "three times" are morning, noon, and evening. The difference of the bed is spoken from "golden legs" to "laying out a width of half a yojana." Laying cotton, or from a woolen mat, woolen is a cloth mat from China. Because it has on top, it is made with the top as the essence. Laying Kashi cloth is Kashi cloth or heavenly clothes. Because it has such things on it, it is said like that. Equal is as it is, holding like that, so the pillar has measure. Together is all. Delight is focused. How is it? It is said, "Like this, abide well." Why? It is said, "Speaking well and correctly," and so on. Decorated with a pearl necklace means that the edge has a net, there is a half-net hanging down, and there is something like pearl bumps in the middle. Manifestly scattering is from the front. Extremely scattering is from three sides. Completely scattering is from the direction of the four doors. With the pure thought of Dharma means that for Dharma, those have pure faith and intention. Respecting Dharma is because it is the virtuous friend. Relying is truly relying. Having faith in those who deserve faith. Falling is falling into the lower realms. Abiding is continuous. Joy is satisfaction. The so-called satisfaction means that that satisfaction makes the upper body become tall. Because one focuses on this, it is joy. Special joy is extreme satisfaction. Having joy and faith is joy and peace of mind. Having this being, so it is said, connected with hearing. The so-called concept of all phenomena being impermanent.
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་ཆོས་འཕགས་ཆོས་སྟོན་པར་སྣང་བ་དང༌། ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ངེས་པར་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །འདུ་ཤེས་འདིའི་མཐུ་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་སྒོ་སྟེ་ཐབས་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་མི་དམིགས་པ་ནི་མེད་པར་ངེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཤེས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཏན་དུ་མེད་པར་ངེས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་ ཉིད་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་སུ་རིག་བར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རིམ་གྱིས་གནས་པའོ། །འདི་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ཡོད་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་དག་མཐོང་བའོ། །གལ་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཁོ་ནས་སྐུ་ཚེ་མཐའ་ཡས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡོད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། གལ་ཏེ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཉིས་གླིང་བཞི་པ་གཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གཅིག་གི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་འབྱུང་བར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་གཞག་གོ །རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །བསླབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པར་བྱས་པའོ། །ཇི་སྐད་བསྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་སྔར་ཁྱོད་ལ་གང་བྱས་པ་བཞིན་དུ་ཟུང་ཤི
Chinese
作为是怎样显现我法圣法，以及不现见，就像那样，对于称作一切法之因不决定存在，要极度平等安住于此作意。如果问：此作意的力量会产生什么？回答说，宣说了彼禅定等等，因为禅定本身就是门，是大方便。一切法的自性就是一切相。观察它们就是如实观察。不现见它就是确定为无。对于它们的知识而确定生起就是确定为永无。一切法无有差别就是平等性，因为以自相而无有，对它所缘的禅定就叫做那样。平等性也就是如是性。由此能见到一切法无生，因此能见到一切无变。同样，要知道直至称作见到一切如来之禅定之间。安住于那些禅定是指次第安住于禅定。此有十方，所以是十方世界，意思是说一切世界，即现在见到无量无数的诸佛薄伽梵。如果说：同一时间有许多如来，唯有一位行持为一切有情成办利益，如果恒时唯有一佛以无量寿命加持，为何不认可？如果说：以因的力量还会生起其他，那么，如果这样，以因的力量在无量世界中，无量如来同时生起，有什么相违之处？譬如，两个转轮王不会同时生于一个四洲，因为毫无疑问是一位行事的缘故。同样，大车（大乘）们观察后安立于一个三千大千世界中，出现一位如来。所谓通达而领会，是指通达是无碍地领会它。所谓已学，是指已经学习。所谓如何吩咐，是指他先前对你做了什么，同样你也应该做。
English
How it appears to show my Dharma and the Noble Dharma, and just as it is not directly perceived, in the same way, one should place extremely equal attention on this called the cause of all Dharmas not being definitely existent. If one asks, 'What power will arise from this attention?' the answer is that it is said to be that Samadhi and so forth, because Samadhi itself is the door, the great means. The essence of all Dharmas is all characteristics. Looking at them is truly seeing. Not perceiving it is definitely being without. Definitely arising from their knowledge is definitely being eternally without. All Dharmas being without difference is equality, because they are without their own characteristics, and the Samadhi that focuses on it is called that. Equality is also suchness. By this, one sees that all Dharmas are unborn, therefore one sees that all are unchanging. Likewise, one should know up to the Samadhi called seeing all Tathagatas. Abiding in those Samadhis means abiding in Samadhi gradually. This has ten directions, so it is the ten directions of the world, meaning all realms of the world, that is, seeing countless and immeasurable Buddhas, Bhagavad. If it is said that at one time there are many Tathagatas, but only one acts to accomplish the benefit of all sentient beings, if there is always only one Buddha blessing with infinite life, why not accept it? If it is said that others will also arise by the power of cause, then, if that is the case, what contradiction is there in the power of cause causing countless Tathagatas to arise simultaneously in countless realms? For example, two Chakravartin kings will not be born simultaneously in one four-continent world, because undoubtedly one is doing the work. Similarly, the Great Vehicles, after observing, establish that one Tathagata appears in one three-thousandfold world. What is called understanding and comprehending means that understanding is comprehending it without obstruction. What is called having learned means having learned. What is called how to instruct means that whatever he did to you before, you should do the same.
Tibetan
ག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་བརྗེད་པ་མེད་པར་བྱའོ། །མགོའི་གོས་ནི་གོས་སོ། །དེའི་ཐོད་ནི་མགོའི་གོས་ཀྱི་ཐོད་དོ། །རབ་ཏུ་གདུང་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་དགའ་བ་ནི་རངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སེམས་རྙོག་པ་མེད་པ་ནི་དང་བའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རི་མོ་བྱེད་པའོ། །གུས་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །སྒྲ་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། །མི་སུ་ འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བར་ཆད་བྱའོ་སྙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་བསྒྲིབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡེང་བར་བྱས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའོ། །དེ་ལས་ཉིས་འགྱུར་དུ་གྱུར་པའི་དགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་བར་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་རྣམ་པ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྤྱིའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་མིའི་ལས་འདས་པའོ། །བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བྱེད་པར་ཡང་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུས་པའོ། །བསམ་པ་རིག་པར་བྱས་ནས་བརྩོན་པ་ཆུང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །བརྩོན་པ་ཆུང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའོ། །གང་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་དང་ཐང་ཅིག་དེ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཙམ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོབས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །ལན་གླན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པའོ། །སྤོབས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྤོབས་པ་མེད་པའོ། །མང་པོ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་ནོར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །སྤྱི་བོའི་སྟེང་ནི་དབུའི་སྟེང་ངོ༌། །གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྣང་ལའོ། །མདུན་དུ་བྱས་པའི་ཐལ་མོ་ནི་ཐལ་མོའོ། །ཁྱབ་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །མཐོང་མ་ཐག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་རྒྱུས་མཐོང་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་དེས་མཚོན་པའི་ལེའུ་ནི་དེའི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་
Chinese
所谓“嘎”就是心中不要忘记。头的装饰是衣服。它的帽沿是头饰的帽沿。极度悲痛是悲伤。变得不高兴是处于痛苦之中。达到圆满的喜悦是满足。具有功德而内心没有烦恼是清净。对它的功德感到惊奇是绘画。尊敬是供养。声音是怎样的呢？比如“谁想要”等等。想要阻碍，意思是“为了那个”。像那样完全遮蔽，就是使之散乱。怎样才能做到呢，意思是无论如何。心安乐，就是因为喜悦本身而使心变得堪能。因为是从那喜悦中加倍而来的喜悦，所以是心中极度喜悦。功德的形态是人们功德的总和。功德的差别是超越人类的。所谓“忍受”，也是因为也想自己去做。所谓“地方”就是被呼唤。思考明白之后，就说“努力小一点”等等。努力小一点就是精进小一点。无论是刹那、瞬间，还是仅仅一点点地方，这三个词的说法，是因为听众的信心的差别。所谓“变得没有勇气”就是显示。菩萨摩诃萨常啼等等是解说。所谓“回答”是第七个理由。没有生起勇气就是没有勇气。很多就是很多种。广大是因为很多种无边无际。享受就是财富。超胜一切世间就是超世间。头顶之上就是头的上面。所谓“变成”是存在的意思。所谓“在虚空中”就是在空间中。放在前面的合掌就是合掌。遍及就是获得。所谓“刚一见到”就是因为见到的原因而见到，以及同时、一体的意思。总是以它来表示的章节就是它的章节。《圣八千颂般若波罗蜜多经》难解疏，导师宝生。
English
What is called "ga" is to not forget in the mind. Head adornment is clothing. Its brim is the brim of the head adornment. Extreme grief is sorrow. Becoming unhappy is to be in suffering. The joy of reaching fulfillment is satisfaction. Having merit and a mind without disturbance is purity. Being amazed at its merit is painting. Respect is offering. What kind of sound is it? For example, "Who wants" and so on. Thinking to obstruct means "for that reason." To be completely obscured like that is to be distracted. How can it be done, meaning in any way. "Mind is at ease" means that the mind becomes capable through joy itself. Because it is joy doubled from that joy, it is extreme joy in the mind. The form of merit is the sum of the merits of people. The difference in merit is beyond human. "To endure" is also because one wants to do it oneself. "Place" means being called. After thinking and understanding, it is said, "Make the effort a little less," and so on. "Little effort" means little diligence. Whether it is a moment, an instant, or just a little place, the saying of these three words is because of the difference in the faith of the listeners. "Becoming without courage" means to show. Bodhisattva Mahasattva Sadāprarudita and so on are explanations. "Answering" is the seventh reason. Not having courage arisen is not having courage. Many means many kinds. Vast is because there are many kinds without limit. Enjoyment is wealth. Surpassing all worlds is transcendent. Above the crown of the head is the top of the head. "Becoming" means to exist. "In the sky" means in space. The palms placed in front are the palms. Pervading means obtaining. "As soon as one sees" means seeing because of the cause of seeing, and at the same time, the meaning of oneness. The chapter always indicated by it is its chapter. Difficult Commentary on the Holy Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā, Teacher Ratnakara.