Tibetan
་ཏེ། གཟུགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བགྲངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །གསོལ་པ། དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས། གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་སྤངས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་བགྱི་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཟབ་བོ། །གང་གི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཟབ་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གཏོང་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བདག་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མ་གཏང་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཅིག་མ་བཏང་ན་ཅིག་ཤོས་བཏང་བ་ནི་རིགས་ཀྱི། གཉི་ག་མ་བཏང་ན་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། གཉི་ག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། གཉི་ག་ལ་ཡང་མི་སྐྱོ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་ཡང་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་འཁོར་བར་ཡང་འགྱུར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་འགྱུར་བར་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཁོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ༌། །གང་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མི་གཏོང་ངོ༌། །གསོལ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གང་ཡང་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། གང་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ
Chinese
因为色为空性的缘故。因为非色也是胜义的色的缘故。因此，这被列为无二之数，应将其置于诸佛法之间。请问：如是舍弃二边而入中道，从色到诸佛法之间，如何才能完全了解其体性，舍弃其体性，显现其体性，以及如何修习其体性？世尊开示说：凡是既非完全了解色，也非完全不了解色，那便是对它的完全了解。同样，从“既非修习也非不修习”开始，直到“同样是诸佛法”之间都应如此类推。请问：菩萨如此具有完全了解的涅槃是什么？世尊开示说：涅槃是甚深的。为什么说涅槃甚深呢？因为为了他人的利益而舍弃轮回，这便是涅槃。为了自己的利益，而不舍弃涅槃，所以是涅槃。如果舍弃了一个，而舍弃另一个是合理的。如果两个都不舍弃，那是不合理的。如果对两者都不分别，对两者也不厌倦，因此，两个都不舍弃也是合理的。如果是这样，那么他既会变成轮回，也会变成涅槃，这也不合理。菩萨因为对心自在，并且善巧方便，为了示现轮回，所以不舍弃轮回。因为安住于空性无相之中，因此他也不舍弃涅槃。请问：如何看待一切不分别的体性？世尊开示说：凡是色等一切法，以及它们的空性，以及它们的有和无二者，以及无戏论，这就是一切不分别的体性。请问：世尊，是什么？是一切声闻共同的涅槃吗？世尊开示
English
Because form is empty. Because non-form is also the ultimate form. Therefore, this is counted as a non-dual number, and it should be placed between all the Buddha's teachings. Question: Thus, having abandoned the two extremes and entered the Middle Way, how can one fully understand the nature of form to all the Buddha's teachings, abandon its nature, manifest its nature, and how to practice its nature? The Blessed One said: Whatever is neither fully understood nor not fully understood, that is its full understanding. Similarly, from "neither practicing nor not practicing," it should be applied to "similarly, all the Buddha's teachings." Question: What is the Nirvana of a Bodhisattva who is so fully knowledgeable? The Blessed One said: Nirvana is profound. Why is Nirvana so profound? Because abandoning Samsara for the sake of others is Nirvana. For the sake of oneself, not abandoning Nirvana, therefore it is Nirvana. If one is abandoned, it is reasonable to abandon the other. If neither is abandoned, it is unreasonable. If there is no distinction between the two, and there is no weariness of the two, therefore it is reasonable that neither is abandoned. If this is the case, then he will become Samsara and also become Nirvana, which is also unreasonable. Because the Bodhisattva is free in mind and skillful in means, he does not abandon Samsara in order to show Samsara. Because he abides in emptiness without characteristics, he does not abandon Nirvana. Question: How should one view the nature of all non-discrimination? The Blessed One said: Whatever is all dharmas such as form, and their emptiness, and their existence and non-existence, and non-elaboration, this is the nature of all non-discrimination. Question: Blessed One, what is it? Is it the Nirvana common to all Shravakas? The Blessed One said
Tibetan
་པ། འཇིག་རྟེན་དག་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ། སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དང༌། རང་བཞིན་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཡོད་དེ། རིགས་དང༌། རུས་དང་པོ་ནས། བཟང་པོའི་ཁྱད་པར་འདོད་ཅིང་དེ་དག་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཁྱད་པར་ངན་པ་འདོད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཐོབ་པས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མགུ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཕྱིས་བཟང་པོའི་ཁྱད་པར་འདོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ནས། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྐྱེ་བར་གདགས་ཏེ། གང་དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དང་རུས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བསམ་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་འདི་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འདོད་ཅིང་གང་ཡང་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་འཛིན་པ་མེད་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསམ་པའོ། །གང་ཡང་དེ་ཆགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅིང་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས། འདི་ནི་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཤེས་སམ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་ལས་བྱས་ནས། ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བཞི་སྟེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོ
Chinese
啊。世界是各种各样的界，众生的种类和自性非常多。从种姓和血统开始，就有人想要好的差别并且也得到了那些差别。也有人想要不好的差别并且得到了那些，因此他们会因此而满足。声闻阿罗汉后来想要好的差别并且回向菩提，经过很长时间后获得圆满正等觉。为了获得那个，在转生时，不是被业和烦恼所控制而转生。然而，阿罗汉获得涅槃被认为是不可思议的转生，因为对于他们来说，最初是菩萨们的种姓和血统。提问：世尊，菩萨的广大发心和大士的发心真是太稀奇了！世尊开示说：无论是帝释天，还是护世者，还是转轮王等等，不贪求世间的圆满，并且对那些没有贪执和执着，将善根完全回向于无上菩提，这就是广大的发心。无论是对没有贪执的安乐，没有执着的安乐，以及所有涅槃的安乐，都希望与所有众生共同分享，因此将善根完全回向于无上圆满正等菩提，并且完全不舍弃轮回，这就是他们的大士发心。提问：世尊，菩萨们真是稀有罕见的法啊！想要获得那个，我将发起无上菩提心。在那之后，善现提问：所有法都是无自性的，那么如何安立业和果呢？世尊开示说：难道你不知道所有法的无自性吗？众生从颠倒中产生正确的分别念，然后根据业力获得相应的果报。其中颠倒有四种：即人无我，不相符的方面，以及对事物显而易见的执着，不相
English
Ah. The world is a variety of realms, and there are many kinds of sentient beings and natures. From the beginning of lineage and ancestry, some people want good distinctions and also obtain those distinctions. There are also those who want bad distinctions and obtain them, and therefore they will be satisfied with them. Sravaka Arhats later want good distinctions and dedicate them to Bodhi, and after a long time, they attain perfect and complete enlightenment. In order to obtain that, they are not born under the control of karma and afflictions. However, the attainment of Nirvana by Arhats is considered an inconceivable birth, because for them, the first is the lineage and ancestry of Bodhisattvas. Question: World Honored One, the vast mind of Bodhisattvas and the mind of Mahasattvas are truly amazing! The World Honored One taught: Whether it is Indra, or the guardians of the world, or the wheel-turning king, etc., not craving the perfections of the world, and without attachment or clinging to those, dedicating the roots of virtue entirely to unsurpassed Bodhi, this is the vast mind. Whether it is the happiness without attachment, the happiness without clinging, and all the happiness of Nirvana, wishing to share it with all sentient beings, therefore dedicating the roots of virtue entirely to unsurpassed perfect and complete enlightenment, and completely not abandoning Samsara, this is the Mahasattva mind of those. Question: World Honored One, the Dharmas of Bodhisattvas are truly rare and wonderful! Wanting to obtain that, I will generate the unsurpassed Bodhicitta. After that, Subhuti asked: Since all Dharmas are without inherent existence, how are karma and its results established? The World Honored One taught: Do you not know the non-inherent existence of all Dharmas? Sentient beings generate correct discriminations from delusion, and then obtain corresponding results according to their karma. Among them, there are four kinds of delusion: namely, the selflessness of persons, the incompatible aspects, and the obvious clinging to things, the incompatible
Tibetan
གས་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །འདིར་བྱམས་པས་ཞུས་པའི་ལན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མང་པོ་ཡང་བསལ་ཅིང་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མང་པོ་ཡང་བསལ་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསལ་བ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དེ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དུ་གནས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཚད་ཙམ་གཞག་པ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་མེད་པར་ཤེས་པ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་ཅིང་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། དེ་མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ལས་བྱས་ནས་བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་པ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཚོགས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་བར་འདི་ནི་ཚོགས་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མེད། གཉིས་མེད་པས་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་འདི་ཉིད་ནི་གང་ལ་གཉིས་མེད་པ་དང༌། གཉིས་མེད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་འདི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་སྟེ། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་དེ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཉིད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གོ །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གོ །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཅི་ཆོས་ཉིད་འདུས་བགྱིས་པ་ལགས་སམ། འདུས་མ་བགྱིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩ
Chinese
及法无我。此处弥勒所问之答，亦除遣诸多颠倒，善现所问之答，亦除遣诸多颠倒。善现所问之答，略有除遣，此乃为对治颠倒而设之事业。众生由颠倒而显现造作，由此遍为烦恼，此亦世俗谛中乃有，胜义谛中则无，以任何所住之业之事物，如毛发端许之量亦无少许可安立故，譬如梦幻等。此乃为知无四颠倒而设之事业。所有诸法之平等性，及真如，及真实边际，及涅槃，此亦世俗谛中乃有，胜义谛中则无。以不可言说之故，此乃为清净而设之事业。诸法皆无基且如梦幻，虽是如此，然由未解彼故，众生显现执着而作业，遂有善趣及恶趣，是故为遣除彼等之颠倒，菩萨摩诃萨发菩提心，行于诸资粮，现证菩提后，乃至令诸有情成熟之间，此乃为资粮而设之事业。薄伽梵告曰：由二亦不能现证，由无二亦不能现证，此即于何为无二，及无二之现证。为何如是耶？凡此现证者，乃是戏论，法平等性无有戏论，无有戏论即是平等性。彼即一切法。彼即一切异生及圣者。彼即佛宝及法宝及僧宝。平等性即是法性，法性亦无有差别。善现白言：法性为有为耶？为无为耶？薄伽梵告
English
And the selflessness of Dharma. Here, the answers to Maitreya's questions also eliminate many inversions, and the answers to Subhuti's questions also eliminate many inversions. The slight elimination of Subhuti's answers is the activity of applying antidotes to inversions. Sentient beings manifestly engage in inversions, and from this they become completely afflicted. This is also in the context of worldly convention, but not in ultimate truth, because there is nothing to establish even the amount of a hair's tip in the objects of actions that abide anywhere, like dreams and illusions. This is the activity of applying antidotes to knowing the absence of the four inversions. Whatever is the equality of all dharmas, suchness, the ultimate limit, and nirvana, this is also in the context of worldly convention, but not in ultimate truth. Because it is inexpressible, this is the activity of applying antidotes to purification. Although all dharmas are without basis and like dreams and illusions, because sentient beings do not understand this, they manifestly cling and perform actions, and thus there are good and bad migrations. Therefore, in order to abandon their inversions, the Bodhisattva Mahasattva generates the mind of enlightenment, engages in the accumulations, and after attaining complete enlightenment, until all sentient beings are ripened, this is the activity of applying antidotes to the accumulations. The Bhagavan said: Even by two, there is no realization. Even by non-duality, there is no realization. This itself is what is non-dual and the realization of non-duality. Why is that? Whatever is called realization is elaboration, and the equality of Dharma has no elaboration. Non-elaboration is equality. That itself is all dharmas. That itself is all ordinary beings and noble individuals. That itself is the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel. Equality is the nature of Dharma, and there is no difference in the nature of Dharma. Subhuti asked: Is the nature of Dharma conditioned or unconditioned? The Bhagavan said: