Tibetan
དེས་དེ་དག་གི་དེ་རྣམས་སྤང་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། ལམ་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལམ་མོ། །ལམ་ཉིད་བྱང་ ཆུབ་བོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་བདག་དང་གཞན་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པའི་འབྲས་བུ་ལྔ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་རེག་པ་དག་གི་སྐབས་མི་འབྱེད་ཅིང་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་བསལ་ནས། རང་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པར་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་དེ་དག་ལ་འགོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། བདག་གི་དགེ་པའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ཡང་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདེབས་པར་བྱེད་
Chinese
因此，为了舍弃那些，使三乘完全成熟，这是为了使有情完全成熟而安置的事业。那行持每一度等，是教导有情一切善法和一切法空性，这是为了安置菩萨道的事业。那如是如是地寻思时，一切法是空性，也不执着空性。因此，应当无执着地修习一切法，且应行持布施等，也不应对那三轮生起骄慢。这是为了安置舍弃一切执着的事业。以道获得菩提也不是，以非道也不是，因为菩提即是道，道即是菩提。如果那样，菩萨本身会成佛吗？当菩萨圆满了佛的一切功德，安住于金刚喻定，以具足一刹那的智慧，获得圆满正等觉之时，那时，彼即是如来，宣说为具足一切见的遍知者，这是为了安置获得菩提的事业。那自己和他人的戒律毁坏，以不善的十业道如实摄持，以及六波罗蜜多的相违品，和现前显现小乘的五种果，不分别诸触的境，断除蕴、界等有漏和无漏的一切法的想的恶处，自己也安住于波罗蜜多等的善法，也安置他人于那些法，也将自己的那些善根与一切有情共同，为了圆满正等觉和一切种智，以及自己的清净佛土而回向，并且为了清净佛土，也如经中所说般地发愿。
English
Therefore, in order to abandon those, one completely matures the three vehicles. This is the activity of placing beings in complete maturation. That which practices each of the perfections, etc., is to teach all sentient beings all virtuous dharmas and the emptiness of all dharmas. This is the activity of placing beings on the path of a Bodhisattva. When one contemplates in that way, all dharmas are emptiness, and one does not cling to emptiness either. Therefore, one should meditate without clinging to any dharma, and one should practice generosity, etc., and one should not be arrogant about those three spheres. This is the activity of placing beings in the abandonment of all clinging. Enlightenment is not attained by the path, nor is it attained by the non-path, because enlightenment itself is the path, and the path itself is enlightenment. If that is the case, does the Bodhisattva himself become a Buddha? When the Bodhisattva has completely perfected all the qualities of a Buddha, and abides in the Vajra-like Samadhi, and with the wisdom that possesses a single instant, attains perfect and complete enlightenment, at that time, he himself is the Tathagata, and is declared to be the all-knowing one who possesses all vision. This is the activity of placing beings in the attainment of enlightenment. That one's own and others' moral conduct is corrupted, being truly encompassed by the path of the ten non-virtuous actions, as well as the opposing factors of the six perfections, and the five fruits of the lesser vehicle being manifested and experienced, not distinguishing the occasions of the contacts, eliminating the bad habit of the perception of all defiled and undefiled dharmas such as aggregates and elements, one also abides in the virtuous dharmas such as the perfections, and also places others in those dharmas, and also makes those roots of one's own virtue common with all sentient beings, dedicating them to perfect and complete enlightenment and omniscience, and to the complete purification of one's own Buddha-field, and in order to purify the Buddha-field, one also makes aspirations as stated in the sutras.