Tibetan
་དོན་དམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལྟར་དེས་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ན། དེ་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་མུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་འདི་མུ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་གཞན་གྱི་མཚན་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་དེའི་འཛིན་པ་དག་ནུབ་ཀྱང་མུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འཛིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེར་ཡང་ཕུང་པོ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པར་འཛིན་པའི་བདག་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། ། སྐབས་བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ཡང་བཞི་སྟེ། སྐུ་གསུམ་དང་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔར། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་སྤྲུལ་བ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གང་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ནི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། སྐབས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ན་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་ནི་ལུས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རྟོགས་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་སྐུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐེག་པའི་མཆོག་གི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རྟོགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྐུ་གསུང་དག་གིས་རང་གཞན་གྱི། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་གསུམ་དང༌། མཛད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་བཅས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །དེར་གྲུབ་པའི་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྟན་བཅོས་ལས། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་གྱུར་གང་དག་ཡིན། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཐ་དད་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་མེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྲག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་ཤེལ་དག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དག་ལས་གཞན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས
Chinese
由于如同那无垢的真如虚空一般正确地认识，因此应当认识它。如何认识呢？回答说：因为色等是无边的。如何理解它们是无边的呢？因为二取显现消失的缘故，只要存在着有边的这个，那么它就是其他的相。即使色和它的执着消失了，也不是无边的，那为什么呢？难道不是说色本身吗？虽然是这样，但毕竟是从色到识之间说的。虽然是这样，难道不是说了执着吗？不是的，因为在那里也包含了蕴，因为没有显现而执着的我，是不合理的。以一个心念证悟一切法无二，这是第四。以一个刹那证悟，这是第七。 第八品，宣说法身现证菩提。 第八现证是法身。它的体性也有四种，即三身和事业。如前所说：自性圆满报身等，以及他化现化身，法身事业等，真实宣说为四种。这里所说的法就是道，而且因为在这里有差别，所以是此品中七种现证的体性。那么，以法所获得的身体就是法身，身就是身体。诸佛的三种身体就是三身。世尊从大母处，在一切方面完全清净，什么是无漏的一切法的自性呢？那应当被认为是如来、阿罗汉、正等觉。此外，由于证悟了那些法，为了现证无上正等菩提而成佛，以三十二相和妙好的特征所庄严的身，如来、阿罗汉、正等觉为了让菩萨们受用殊胜乘之法，无上的喜乐和极喜乐，而宣说佛法。此外，由于证悟了那些法，
English
Because it is correctly recognized as being like the immaculate, ultimate reality of space itself, it should be recognized. How should it be recognized? It is said, "Because form and so on are limitless." How are they limitless? Because the appearance of duality vanishes. As long as this limited thing exists, it is the characteristic of otherness. Even if form and its grasping vanish, it is not limitless. Why is that? Isn't it said that it is form itself? Although that is so, it is still said from form up to consciousness. Although that is so, isn't grasping mentioned? No, because the aggregates are also included there, because the self that grasps without appearance is unreasonable. Realizing all phenomena as non-dual with a single moment of mind is the fourth. Realizing in a single moment is the seventh. Chapter Eight: Explaining the Manifestly Perfect Enlightenment of the Dharmakaya. The eighth realization is the Dharmakaya. Its substance is also fourfold: the three kayas and activity. As it was said before: Essence, complete enjoyment, and so on, Likewise, others are emanation bodies, and The Dharmakaya, together with activity, Are truly spoken of as four aspects. What was said. Dharma is the path, and because it goes differently here, it is the characteristic of the seven realizations of the chapter. Then, the kaya attained through dharma is the Dharmakaya, and kaya is the body. The three bodies of the Buddhas are the three kayas. The Bhagavan, completely purified in all aspects from the Great Mother, whatever is the nature of all uncontaminated dharmas, that should be recognized as the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha. Furthermore, because of realizing those very dharmas, in order to manifestly and perfectly awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, the body adorned with the thirty-two marks and excellent signs, the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha teaches the Dharma to the Bodhisattvas so that they may enjoy the supreme vehicle of Dharma, unsurpassed joy, bliss, and exceedingly joyful bliss. Furthermore, because of realizing those very dharmas,
Chinese
因此，以无与伦比的真实圆满菩提现证成佛。如来、应供、真实圆满佛陀的各种化身云，在十方无量无边的世界中，恒时利益有情，如是说。《经庄严论》中说：三身应知为佛之身所摄，身语示此自他之义与所依。如是说。因此，三身与事业之差别四种是显示法身，其中自性是自性，自性唯是自性。或者，彼即是转为自性之极度清净圆满者，是自性身。成为圆满受用之义，故为圆满受用具足。化身即是化身。于彼成立之身即是化身。其中就自性身而言，论中说：能仁之自性身，于无漏法身中，何者极清净，彼等具自性。如是说，彼等之自性是法性，是法界。法界非是如来，因极度过失之故。然法界是极清净。 如是，又从佛地极度超胜，佛陀以五种方式摄持，何为五？法界极度清净，如镜之智，平等性之智，个别善分别之智，成所作智是也，如是说。法界极度清净者，是法界极度清净，因法界极度清净与法性无有任何差别之故。因此，经中说，因太阳光芒之轮无量显现之故，应无量随知般若波罗蜜多。对于此，舍弃恐惧等一切过失，如清净之琉璃。其中月亮与太阳之外是他声闻与独觉。
English
Therefore, having manifestly and completely awakened to the unsurpassed, perfectly complete Bodhi, the Tathagata, Arhat, perfectly complete Buddha, with clouds of various emanations, constantly benefits sentient beings in the limitless and boundless realms of the ten directions, it is said. In the Ornament of the Sutras, it is said: The three bodies should be known as included within the body of the Buddha. Body and speech show this meaning of self and others, together with the support. Thus it is said. Therefore, the three bodies and the four aspects of the difference in activity are the display of the Dharmakaya. Among them, the essence is self-nature, self-nature is only self-nature. Or, that which is the utmost perfection of purity, which transforms into self-nature, is the Svabhavikakaya (Essence Body). Because it becomes the meaning of perfect enjoyment, it is complete with perfect enjoyment. The emanation is the emanation. The body established therein is the emanation itself. Among these, with regard to the Svabhavikakaya, in the treatise it is said: The Svabhavikakaya of the Sage, in the undefiled Dharmakaya, whatever is utterly pure, those are characterized by self-nature. Thus it is said, the self-nature of those is Dharmata (the nature of reality), it is the Dharmadhatu (the realm of reality). The Dharmadhatu is not the Tathagata, because it would be extremely excessive. However, the Dharmadhatu is utterly pure. Thus, again, surpassing the Buddha-ground, the Buddha is contained by five aspects. What are the five? The utter purity of the Dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of individual discrimination, and the wisdom of accomplishing activities, it is said. The utter purity of the Dharmadhatu is the utter purity of the Dharmadhatu, because there is no difference between the utter purity of the Dharmadhatu and Dharmata. Therefore, in the Sutra it is said, because the circle of the sun's rays appears immeasurably, one should realize the Prajnaparamita immeasurably. Regarding this, abandoning all faults such as fear itself, it is like pure crystal. Among these, other than the moon and the sun are the Shravakas and Pratyekabuddhas.