Tibetan
ས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆོས་སོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་གནས་སྐབས་འདེལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། །གང་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིས་སྔོན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྒོམས་པས། དེ་དག་ཀྱང་ཕྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རིག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་དེ་གང་གི་ཚེ་སྐྱེས་པ་ནི་ཕུན་གསུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས། ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མུ་མེད་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རོ་གཅིག་པའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་མུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་གཅིག་པའོ། །མུ་མེད་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉི་ག་མུ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །གསུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོ། ལས་གསུངས་པ། བསྟན་བཅོ
Chinese
地界度母。异熟法性状态生。彼之一刹那智。如是说。从异熟所生的法是异熟之法。其事物即是彼。其状态存在于彼，故称之为彼。是为般若波罗蜜多。一切白法者，乃一切善法，以及所有有漏和无漏之法，以此先前观修无自性，故彼等后来也从异熟所生。因此，以自性如实了知彼等无自性。是故为一切白之自性。如此这般，于何时产生，乃是三圆满具足之时。彼时以心之一刹那，了知彼等一切皆任运成就。于一切无漏法精勤者，此为第一。于有漏和无漏法任运成就者，此为第二。是故经中说：虚空无边故，般若波罗蜜多应随之了知为无边。般若波罗蜜多者，乃异熟法性之状态，以及一切白法之自性。因此，无边者，乃彼等一切皆无自性而味一。任运成就者，乃从异熟所生之故。应了知彼之无边性。如何了知？以虚空无边性之譬喻宣说。虚空即是虚空，彼之色之物质事物无有而为一。无边者，乃任运成就，不动摇。是故二者无边，如是这般，从异熟所生一切白法，以心之一刹那现证者，乃是第二。就所说之角度而言，论典中说：以布施等之行，诸法安住如梦中，诸法无自性之体性，一刹那即能证悟。如是说。如梦等，乃至乾闼婆城之间，乃大母（般若波罗蜜多）中所说。论
English
Ground Tara. The state of fruition, the nature of Dharma, is born. One moment of wisdom of that. Thus it is said. The Dharma born from fruition is the Dharma of fruition. Its object is that itself. That state exists in that, therefore it is called that. It is the Prajnaparamita. The meaning of "all white dharmas" is all virtuous dharmas, and all dharmas with outflows and without outflows. By meditating on them as without inherent existence, they are also born from fruition later. Therefore, by their very nature, they are truly known to be without inherent existence. Therefore, it is the nature of all white. Like this, when it arises, it is the time when the three perfections are complete. At that time, with one moment of mind, one knows that all of them are spontaneously accomplished. Diligence with all the outflows is the first. Spontaneously accomplishing with outflows and without outflows is the second. Therefore, it is said in the Sutra: Because space is infinite, the Prajnaparamita should be known to be infinite. The Prajnaparamita is the state of the nature of fruition and the nature of all white dharmas. Therefore, infinity is that all of them are without inherent existence and of one taste. Spontaneously accomplished is because it is born from fruition. One should know its infinity. How? It is taught by the example of the infinity of space. Space is space, its form, the substance of matter, is non-existent and one. Infinity is spontaneously accomplished, unmoving. Therefore, the two are infinite. Like this, all white dharmas born from fruition, realized with one moment of mind, is the second. From the perspective of what is said, it is said in the treatise: By the practice of generosity and so on, all dharmas abide like a dream, the nature of all dharmas is without characteristics, and one moment can realize it. Thus it is said. From like a dream to the city of Gandharvas, it is said in the Great Mother (Prajnaparamita). Treatise.
Tibetan
ས་ལས། ཚིག་གཅིག་སྨོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་དག་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་གནས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟོགས་པའི་དོན་ནི་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་གོ །འདི་ལྟར་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གང་རོ་གཅིག་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ནི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། རི་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་ལོགས་བཞིའི་ཁ་དོག་གི་ཕྱོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྟན་བཅོས་ལས། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསུམ་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་དེ་དག་ནུབ་པའི་ཕྱིར། སྟོན་ཀའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་བསླད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་མི་དང་གླང་པོ་དང༌། རྟ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་མོ། །དེ་མཐོང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ནུབ་པའི་ཕྱིར་གང་དེ་དག་མི་མཐོང་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ མེད་པའི་སྟོང་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མཐོང་བའོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་པའོ། །དེའི་མུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
地说，说一个词是因为一切都是一体的缘故。也就是以各种不同意义的性质。这些各自显现是因为没有如是的性质，所以是无自性。因此，因为如幻的缘故，一切法安住于无自性中，从而圆满六度波罗蜜，并且以一个刹那证悟和了解一切法无自性。因为界的意义是多种多样的，所以证悟的意义在于进入知识。如此，因为须弥山是多种多样的，所以智慧波罗蜜也应当被理解为多种多样的。如幻的一切法，了解其无自性而味为一体，这就是智慧波罗蜜。因此，即使味为一体，但凡一切法如幻般显现为多种多样，这应当以须弥山多种多样的例子来理解。犹如虚空因无色而不存在，却显示出须弥山的各种形态，须弥山四面的颜色方向也显现出与之相似的颜色，那就是那样。以心的刹那证悟一切法无自性，这是第三。就第四而言，经中说：如梦及见彼，不见二者相，诸法无二性，彼性一刹那见。这样说了。对于第三，一切法如梦般各自显现。对于第四，因为那些消失的缘故，如同秋日半日的晴空，远离一切垢染。其中，梦中所见的是人、象、马等等，是梦。见彼者是自己。因为那些消失的缘故，凡是不见那些的，就是没有二者的差别相。那就是无能取和所取的空性，以一个刹那见到诸法的真实义胜义谛。说了“彼性无边故”等等。此处，智慧波罗蜜是以一个刹那证悟的第四。其无边性就是一切法。
English
It is said, saying one word is because everything is one. That is, with the nature of various meanings. These appear separately because they do not have such a nature, so they are without self-nature. Therefore, because of being like an illusion, all phenomena abide in non-self-nature, thereby perfecting the six perfections, and realizing and knowing all phenomena as non-self-natured in a single moment. Because the meaning of realms is diverse, the meaning of realization lies in entering knowledge. Thus, because Mount Meru is diverse, the Prajnaparamita should also be understood as diverse. All phenomena like illusions, knowing their non-self-nature as one taste, this is the Prajnaparamita. Therefore, even though the taste is one, whatever all phenomena appear as various like illusions, this should be understood by the example of Mount Meru being diverse. Just as the sky does not exist because it is formless, but shows various forms of Mount Meru, the color directions of the four sides of Mount Meru also appear in colors similar to it, that is how it is. Realizing all phenomena as non-self-natured in a single moment of mind, this is the third. Regarding the fourth, it is said in the scripture: Like a dream and seeing it, not seeing the appearance of two, the nature of phenomena is non-dual, that nature is seen in a single moment. It is said like this. For the third, all phenomena appear separately like dreams. For the fourth, because those disappear, it is like the clear sky of half a day in autumn, free from all defilements. Among them, what is seen in a dream is people, elephants, horses, etc., it is a dream. Seeing it is oneself. Because those disappear, whatever does not see those is without the difference of two appearances. That is the emptiness without the grasped and the grasper, seeing the ultimate truth of all phenomena in a single moment. It is said "because that nature is infinite" and so on. Here, the Prajnaparamita is the fourth, realized in a single moment. Its infiniteness is all phenomena.