Tibetan
སེམས་ཅན་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་པའི་ཡུལ་ཏེ། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུར་མི་ཁྱེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁུར་མི་ཁྱེར་བའོ། །སེམས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཕྱོགས་བཅུར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་ན། དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཡུལ་ན་མེད་དེ། གནས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཀྱང་མེད་དེ། ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བར་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགག་པ་ན་རབ་ཏུ་སིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འགག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་དག་མྱུར་དུ་ཞི་བ་བདེ། །ཞེས་པའོ། །འོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་བ་རྫོགས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དགའ་བ་མེད་ཅིང་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའོ། །ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་དེ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་ནོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་
Chinese
被假立为有情之名者，乃是圣者阿罗汉。因为自性清净之法性唯是如此。所谓不荷担重负，是因为无实有自性之故而不荷担重负。为了调伏有情众生，前往十方佛刹，为了消除艰难之想，宣说了诸法无处所、无方所等，因为无处所，并且无方所。所谓自性之体性，是指色等之自性即是如是之体性，它不在处所，因为是无住之法性。也没有方所，因为无分，犹如虚空。为了消除舍弃轮回痛苦之艰难之想而宣说，当轮回诸法止息时，以完全寂灭之性而生起安乐之想，因此应当随学般若波罗蜜多。嗟乎，诸行皆无常，是生灭之法性。生已复灭尽，彼等速疾寂灭乃安乐。如是说。嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之声，是声闻之律圆满之义。就菩萨之律而言，宣说了无喜亦无离喜之故等。喜是指对涅槃之极喜。离喜是指对轮回之极厌。无彼者是指菩萨们之无喜亦无离喜。彼等是无般若波罗蜜多，此是不住于轮回与涅槃之个别观察。所谓无贪等，是对离贪之个别观察。所谓对一切法无贪著，是指不执著。对于贪著与不贪著，以及其对治之远离彼等，因为不见三者，此是对断除分别念之个别观察。一切法即是一切道，是七现观。彼即是菩提，因为是获得菩提之因。因此，证悟佛之智慧。
English
That which is nominally designated as sentient beings is the noble Arhat. Because the nature of self-nature is only pure. The so-called not bearing burdens is because of the nature of non-existence, so it does not bear burdens. In order to tame sentient beings, going to the Buddha lands in the ten directions, in order to eliminate the thought of difficulty, it is said that all dharmas have no place and no direction, because there is no place and no direction. The so-called nature of self-nature means that the self-nature of form, etc., is the nature of suchness, which is not in the place, because it is the nature of non-abiding. There is also no direction, because it is indivisible, like the sky. It is said to eliminate the difficult thought of abandoning the suffering of samsara, when all the dharmas of samsara cease, the thought of happiness arises from the nature of complete extinction, so one should follow the Prajna Paramita. Alas, all conditioned things are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing. Having been born, they are destroyed again, and their rapid extinction is happiness. So it is said. The sound of Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the meaning of the completion of the Sravaka's precepts. In terms of the Bodhisattva's precepts, it is said that there is no joy and no separation from joy. Joy refers to the extreme joy of Nirvana. Separation from joy refers to the extreme aversion to samsara. The absence of it refers to the Bodhisattvas' absence of joy and separation from joy. They are without Prajna Paramita, this is the individual observation of not abiding in samsara and nirvana. The so-called non-greed, etc., is the individual observation of being free from greed. The so-called non-attachment to all dharmas means non-attachment. For attachment and non-attachment, and the abandonment of their antidotes, because the three are not seen, this is the individual observation of abandoning discrimination. All dharmas are all paths, which are the seven realizations. That is Bodhi, because it is the cause of attaining Bodhi. Therefore, realize the wisdom of the Buddha.
Tibetan
ཆུད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོའི་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ལམ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོའི་ལམ་ལའང་སྒོམ་པ་དེའི་ཚེ་འང་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྨན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་དགའ་བའི་ནད་ཆེན་པོ་སེལ་བའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བའོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཚངས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པ་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་མི་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གསུམ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། ། སྐབས་བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པ། སྐད་ཅིག་མའི་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི
Chinese
据说“包含”是指获得，那就是菩提，对于获得完全理解，就是个别地辨别。因为执着于自己的特征，所以一切法，那就是空性、无相和无愿，因为远离了仅仅是识的意义，因为一切相都消失了，因为对于迷惑的自性三界没有愿望，这是按照顺序说的。这是在道上个别地辨别。如果那些在解脱之门的道上也修习，那么也会堕落到低劣的菩提中，如果是这样问。因此说了慈悲等等，一切法就是菩萨的一切道。所谓药，就是消除喜欢小乘的重病。用什么消除呢？说了以大慈悲为先导等等，因为大慈悲是那些的前导。另外，因为那些与四无量同在，所以安住在慈悲等等之中。所谓变得像梵天一样，就是像梵天一样。同样，因为不接受嗔恨，所以是教导。所谓不接受一切嗔恨，就是解说。一切嗔恨是慈悲等等的相违品，按照顺序是害心和种种损害，不欢喜和愤怒，以及随后的贪着。所谓无愿，是因为远离了喜欢寂灭。所谓没有愤怒，是因为不非常厌恶轮回。这是逐渐的十三种现观，具有利益。 第七品 讲述在一刹那现观中成佛 要讲述一刹那的现观，一刹那圆满现观成佛，以体性来说有四种。所谓一切无漏法，以心的刹那证悟，以及有漏法，以及一切无漏法从异熟所生的心的刹那证悟，以及一切法无自性以心的刹那
English
It is said that "containing" means obtaining. That is bodhi. To obtain a complete understanding is to individually discern. Because of clinging to one's own characteristics, all dharmas are emptiness, signlessness, and wishlessness. Because they are separate from the meaning of mere consciousness, because all signs disappear, and because there is no desire for the three realms of the nature of delusion, this is said in order. This is individually discerning on the path. If those who also practice on the path of the gate of liberation, then they will also fall into inferior bodhi, if asked in this way. Therefore, it is said that great love and so on, all dharmas are all the paths of the bodhisattva. The so-called medicine is to eliminate the great disease of liking the Hinayana. What eliminates it? It is said that great love goes first, and so on, because great love goes before those. Furthermore, because those are together with the four immeasurables, they abide in love and so on. The so-called becoming like Brahma is like Brahma. Similarly, because not accepting hatred is teaching. The so-called not accepting all hatred is explanation. All hatred is the opposite of love and so on, in order, harmful thoughts and various harms, displeasure and anger, and subsequent attachment. The so-called wishlessness is because of being separated from liking nirvana. The so-called no anger is because of not being very disgusted with samsara. These are the thirteen gradual realizations, with benefits. Chapter Seven: Explaining Enlightenment in a Single Moment of Abhisamaya To explain the realization of a single moment, enlightenment is complete realization in a single moment, and there are four types in terms of characteristics. The so-called all uncontaminated dharmas are realized in a single moment of mind, as well as contaminated dharmas, and all uncontaminated dharmas are realized in a single moment of mind born from vipaka, and all dharmas are without characteristics in a single moment of mind.
Tibetan
ས་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡི། །རྟོགས་པར་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ འཇུག་པ་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཅིག་ཅར་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མེད་ལས། རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་མུ་མེད་པ་ནི་མུ་མེད་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འདྲེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་ནི་ཡིན་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་མུ་མེད་དེ། མུ་མེད་པ་ནི་ཅིག་ཅར་ཆུ་བོའི་ཆུ་འདྲེན་པ་དེ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་འདྲེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པའི་དཔེ་དེས་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དང་པོའི། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། རང་བཞིན་ཤེ
Chinese
了悟地，所有法不二，以心的刹那了悟。其中，就第一种情况而言，经中说：布施等一一，以其摄集无漏诸法之故，应知此为胜者一刹那之了悟。如人以一踏板动水桶，一切同时摇动，一刹那知即是如此。如是说。菩萨行般若波罗蜜多，以心的刹那进入时，布施等一一，以其摄集无漏之法，即是引导之故。一刹那之了悟，即以心的刹那了悟。此为第一。如是，如人以一踏板动，所有水桶之串同时摇动，如是，具有布施等心者，即同时引导一切无漏法之集合之义。因此，《无》中说：以海无边故，应知般若波罗蜜多无边。此处，为完全摄集般若波罗蜜多之故，且以其忆念一切相智，且不离之故，深广，布施等一一之心刹那，即名为般若波罗蜜多。其无边即是无边，即引导无漏法等，彼等相互关联，即是长久引导之故。彼应知即是应知。其如何？经中说：以海无边故。深广之海无边，无边即是同时引导河流之水，彼等相互引导之故。以海无边之譬喻，即是如是之义。此为以心的刹那现证无漏法，是为第一。就第二种情况而言，经中说：何时一切白法之自性
English
Understanding, and all dharmas are non-dual, understood in a single moment of mind. Among these, regarding the first case, the scriptures say: Even giving and so on, because they gather all uncontaminated dharmas, this should be known as the realization of a single moment of the Victorious One. Just as a person moves a row of water buckets with one treadle, everything moves simultaneously, so is knowing one moment. Thus it is said. When a Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom, entering with a single moment of mind, even giving and so on, because they gather all uncontaminated dharmas, that is, because they lead. The realization of a single moment, that is, understanding with a single moment of mind. This is the first. Thus, just as a person moves with one treadle, all the rows of water buckets move simultaneously, so, those who possess the mind of giving and so on, simultaneously lead the collection of all uncontaminated dharmas, is the meaning. Therefore, in the 《Absence》, it is said: Because the ocean is boundless, the Perfection of Wisdom should be known as boundless. Here, for the sake of completely gathering the Perfection of Wisdom, and because it remembers all aspects of knowledge, and because it is inseparable, it is profound and vast, the moment of each mind of giving and so on, is called the Perfection of Wisdom. Its boundlessness is boundlessness, that is, leading uncontaminated dharmas and so on, and their mutual connection is because of long-term guidance. That which should be known is that which should be known. How is it? The scriptures say: Because the ocean is boundless. The deep and vast ocean is boundless, and boundlessness is the same as simultaneously guiding the water of rivers, because they guide each other. The analogy of the boundless ocean is the meaning of thus. This is the first realization of uncontaminated dharmas with a single moment of mind. Regarding the second case, the scriptures say: When the nature of all white dharmas