Chinese
因此，如果能如实照见补特伽罗无我，就能从烦恼障中解脱。如果能如实照见法无我，就能从所知障中解脱。这就像幻术一样，在《心要品》中，已经阐述了通过见道所应断除的分别念。因此，为了通过见道断除见道所应断除的分别念，才宣说了“善现，因此……”等语。其中，“因此”是理由。“如果这样”是指见道的时候。般若波罗蜜多是见道的自性，是行于此道。之所以问“这是为什么呢？”，是为了询问见道的体性的理由。这里，般若波罗蜜多，也就是禅定波罗蜜多，这里要用“也”字来理解，因此是省略了未说之语。如果问从何得知般若波罗蜜多呢？宣说了“善现”等语，与圆满修习就是六波罗蜜多结合起来。所谓“一切”，是指各个单独的个体也都有集合，意思是说每一个都聚集了六种。因此，六组六种波罗蜜多就是见道。薄伽梵母，这里是简略的，因此这里只说了体性，但每一个都如实地聚集了一切。这些在《大般若经》中有广说。这里在论典中说：“布施等一一法，彼等相互摄持者，一刹那之忍辱力，摄持彼即此摄持道。”意思是说，每一个本身就是每一个，它的本体就是每一个本身。因此，“布施等一一法”是指布施等法。“布施等法彼等相互”是指一个对一个，其中所摄持的，就是见道顶点的现观，而且只是一刹那，不是十六刹那。而且这是以忍辱力如实摄持的，不是八忍八智。这是见道顶点的现
English
Therefore, if one truly sees the selflessness of the individual, one will be liberated from the obscurations of afflictions. If one truly sees the selflessness of phenomena, one will be liberated from the obscurations of knowledge. This is like an illusion, and in the chapter on the Essence, it has been explained that the conceptualizations to be abandoned by the path of seeing are abandoned. Therefore, in order to abandon the conceptualizations to be abandoned by the path of seeing through the path of seeing, it is said, "Subhuti, therefore..." and so on. Among them, "therefore" is the reason. "If so" refers to the time of the path of seeing. Prajnaparamita is the nature of the path of seeing, and it is practiced on this path. The reason for asking "Why is that?" is to inquire about the reason for the nature of the path of seeing. Here, Prajnaparamita, that is, Dhyana Paramita, here the word "also" should be understood, therefore it is an abbreviation of what has not been said. If you ask how to know Prajnaparamita? "Subhuti" and so on are said, and it is combined with the complete practice is the six paramitas. The so-called "all" means that each individual also has a collection, meaning that each one has gathered six. Therefore, the six sets of six paramitas are the path of seeing. Bhagavati Mother, here is abbreviated, so only the nature is said here, but each one has gathered everything as it is. These are extensively explained in the Great Perfection of Wisdom Sutra. Here it is said in the treatise: "Giving and so on, each and every dharma, those who hold each other, with the power of one moment of patience, holding that is this holding path." It means that each one itself is each one, and its essence is each one itself. Therefore, "giving and so on, each and every dharma" refers to giving and so on. "Giving and so on, those who hold each other" means one to one, and what is held in it is the direct realization of the peak of the path of seeing, and it is only one moment, not sixteen moments. And this is truly held by the power of patience, not the eight patiences and eight wisdoms. This is the peak of the path of seeing.
Chinese
才能通达。之后，关于修习的道，宣说了“一切善巧方便”等。因为是善巧方便，所以是善巧方便。狮子奋迅和超越次第的等持是方便，因为那是所依。善巧是如理观察缘起，以及不如理观察。从“无明缘行，行缘识”开始，直到“生缘老死，以及忧悲苦恼，身心苦恼，大苦聚集”，这是如理。无明灭则行灭，行灭则识灭，从“生灭则老死和忧悲苦恼，身心苦恼，大苦聚集”灭，这是不如理。其中，狮子奋迅等持是这样：首先入于初禅，然后入于二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，以及灭尽定。从灭尽定出定后，入于非想非非想处，然后是无所有处，然后是识无边处，然后是空无边处，然后是四禅、三禅、二禅、初禅。超越次第的等持是这样：首先入于初禅，然后是二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，以及灭尽定。从灭尽定出定后，入于初禅，然后是灭尽定，然后是二禅，然后是灭尽定，然后是三禅，然后是灭尽定，然后是四禅，然后是灭
English
Then, the path of meditation is taught as "all skillful means," and so on. Because of being skillful means, it is skillful means. Lion's sport and the samadhi of transcendence are the means, because that is the basis. Skillful means is to observe dependent origination in accordance with the law, and to observe the opposite of the law. From "ignorance conditions action, action conditions consciousness," up to "birth conditions old age and death, and sorrow, lamentation, suffering, mental distress, and turmoil arise," this is in accordance with the law. When ignorance ceases, action ceases. When action ceases, consciousness ceases, from "when birth ceases, old age and death, and sorrow, lamentation, suffering, mental distress, and turmoil" cease, this is the opposite of the law. Among them, the samadhi of lion's sport is like this: first, enter into the first dhyana, then enter into the second, third, and fourth dhyanas, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, and the cessation of feeling and perception. Having arisen from the cessation of feeling and perception, enter into the sphere of neither perception nor non-perception, then the sphere of nothingness, then the sphere of infinite consciousness, then the sphere of infinite space, then the fourth dhyana, the third dhyana, the second dhyana, and the first dhyana. The samadhi of transcendence is like this: first, enter into the first dhyana, then the second, third, and fourth dhyanas, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, and enter into cessation. Having arisen from that, then the first dhyana, then cessation, then the second dhyana, then cessation, then the third dhyana, then cessation, then the fourth dhyana, then
Tibetan
ག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་།ཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ན་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་ སེམས་གནས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་འགྲོ་བ་ལ་ནི་གནས་པ་དགུའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་བཅུ་བདུན་ནོ། །འོང་བ་ལ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད། །འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་བཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཐོད་རྒལ་ནི་ཟབ་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དེ་ཐོད་རྒལ་ལ་སྙོམ། པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་ན། སྨས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱི་ནས་འོང་བའོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞེ་ན། འགོག་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཐར་བྱས་པའོ། །གཞན་ནི་བརྒྱད་དེ། སྔར་རིམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱ
Chinese
嘎巴拉哦。然后虚空无边处生处哦。然后灭尽哦。然后识无边处生处哦。然后灭尽哦。然后无所有处生处哦。然后灭尽哦。然后非想非非想处生处哦。然后灭尽哦。然后，没有放下（不舍）的心而住。然后进入灭尽定。那时没有放下（不舍）的心而住。然后非想非非想处生处哦。然后没有放下（不舍）哦。然后无所有处生处哦。然后没有放下（不舍）哦。然后识无边处生处哦。然后没有放下（不舍）哦。然后虚空无边处生处哦。然后没有放下（不舍）哦。然后第四禅哦。然后没有放下（不舍）哦。然后第三禅哦。然后没有放下（不舍）哦。然后第二禅哦。然后没有放下（不舍）哦。然后第一禅哦。然后没有放下（不舍） 心安住。对此，最初的行进有九处。第二个有十七处。到来有十八处。此处经论中说：然后雄狮奋迅的 三摩地中入定后，对于顺应缘起之理和 不顺应之理而证悟。连同灭尽的入定九种，以两种方式来回，属于欲界的识，掌握非等持的界限，超越的入定，一和二三四和五，六和七和八超越后，到达灭尽之间不同而行。这样说了。雄狮奋迅是如经中所说的那样。超越是甚深，因此要宣说它的体性，因此要入于超越。如何呢？所说是入定九种是两种，行进和从后到来。最初如何行进呢？到达灭尽之间，是指以灭尽入定作为终点。其他是八种，是先前次第的意思。又如何行进呢？因此，一和二三四和五，六和七和八
English
To the skull. Then to the sphere of infinite space. Then to cessation. Then to the sphere of infinite consciousness. Then to cessation. Then to the sphere of nothingness. Then to cessation. Then to the sphere of neither perception nor non-perception. Then to cessation. Then, abiding in the mind without abandoning (not relinquishing). Then entering into the absorption of cessation. At that time, abiding in the mind without abandoning (not relinquishing). Then to the sphere of neither perception nor non-perception. Then without abandoning (not relinquishing). Then to the sphere of nothingness. Then without abandoning (not relinquishing). Then to the sphere of infinite consciousness. Then without abandoning (not relinquishing). Then to the sphere of infinite space. Then without abandoning (not relinquishing). Then to the fourth dhyana. Then without abandoning (not relinquishing). Then to the third dhyana. Then without abandoning (not relinquishing). Then to the second dhyana. Then without abandoning (not relinquishing). Then to the first dhyana. Then without abandoning (not relinquishing). The mind abides. In this, the first progression has nine places. The second has seventeen. Coming has eighteen. Here in the treatise it is said: Then, having entered into the samadhi of the lion's swiftness, one understands the accordance and discordance with the law of dependent origination. The nine absorptions together with cessation, having gone back and forth in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, grasping the boundary of non-equanimity, the absorption of transcendence, one and two, three, four and five, six and seven and eight, having transcended, go differently to the point of cessation. This is what was said. The lion's swiftness is as it is in the sutra. Transcendence is profound, therefore its nature should be explained, therefore one should enter into transcendence. How is it? It is said that the nine absorptions are of two kinds: progression and coming from behind. How does the first one progress? To the point of cessation means that the absorption of cessation is taken as the end. The others are eight, which is the meaning of the previous order. And how does one progress? Therefore, one and two, three, four and five, six and seven and eight.