English
This is the conclusion. This is the first cause for attaining Bodhi because of being in the present moment. Ananda, from "Which Bodhisattva Mahasattva" to "It should be understood as being manifestly realized," the qualities of the Prajnaparamita are taught. Ananda, from "Which" and so on, to "Should be known," the merits of those who listen to these and do not abandon them are spoken of. Reviling is reviling in the mind, contradicting is abandoning in the mind, disturbing is disturbing from that, destroying is destroying by hiding, abandoning is speaking of improper harm, preventing is speaking of meaninglessness, submitting is clinging to those. Ananda, from "Like this also" to "Should be known as practice," two causes are spoken of, namely, the unerring aspiration and repaying kindness. Then, through "Which" and so on, a broad question is asked, and then through "Ananda, therefore" and so on, the entrustment is spoken of, the entrustment is the true entrustment, and what follows is the subsequent entrustment. In "Collection of letters" and so on, the collection of letters is the collection of letters. What is the reason for that? Because "Holding" and so on are spoken of. Why is it entrusted? Because it is said that "This will not be destroyed in any way," and in that way it will not be destroyed, so it means to let you guard it. Ananda, if from "The Buddha said" in between, the beginning of the second topic is spoken of, Ananda, therefore from there is the second entrustment, here "Afterwards" refers to afterwards. Mishearing is causing it to decline, entrusting is not quickly abandoning, not being able to remember is speaking, making satisfied and making happy is joy. Mother is producing the seed, producing is making the seed grow, giving is for the sake of producing. Ananda, from "Prajnaparamita" to "Is speaking," the beginning of the topic is spoken of.
Tibetan
ནས། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཏད་པ་གསུམ་པ་སྟེ། འདིར་ངེས་པའི་ཚིག་བཟང་པོ་ནི་ལེགས་པར་བརྗོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་དེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱ་བ་ནི་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པའོ། །དབུལ་བ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་འདོད་པས་སོ། །རེག་པར་གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་ཐུབ་པར་བཤད་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །བསྐལ་པའི་མཐའ་འམ། དེ་བས་ལྷག་པར་ཡང་བཤད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྡུས་ནས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་ཀུན་དགའ་བོ་གང་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གླེང་གཞི་བརྗོད་ནས། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྗེས་སུ་གཏད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཏད་པ་བཞི་པ་ གསུངས་ཏེ། བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་བརྗོད་པ་དང༌། རྗོད་པའི་སྤྱིས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏད་པ་དང་རྗེས་སུ་གཏད་པ་ནི་གཏད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་གཏད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གླེང་གཞི་བརྗོད་ནས། ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། འདིར་དུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྐད་ཅིག་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་ནི་དེའི་སྐད་ཅིག་གོ ། དེའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་ཅུ་ལ་ཐང་ཅིག་གོ །ཐང་ཅིག་སུམ་ཅུ་ལ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ནི་ཆུ་ཚོད་དོ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་དང༌། མི་སྣང་བར་བྱས་པ་ནི་དཔེའོ། །འདིར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་ཉིད་ནི་བསམ་གཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དོན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང
Chinese
从“阿难陀，因此”开始，到“随后展示”结束，是第三个交付。这里，确定的好词语是善说。所谓的法身，就是这部般若波罗蜜多本身，就是法身。它的自性就是它本身，应该与将要解释的行为联系起来。其中，行为是指尊重等等。供养是指鲜花等等。应该思考的是导师等等。所谓的善，是指想要福德。触及并安住，是为了亲自实现它。所谓的具功德，是指具有善等等。这里所说的“能”是指“说”。劫的尽头，或者比那更多也可以说，然而，对于阿难陀，如何等等，是简略地说。然后，再次从“阿难陀，无论谁”开始，到“获得”结束，是讲述了开端的基础。从“阿难陀，因此”开始，到“随后交付”结束，是第四个交付。之所以说是第四个，却说是第二个，是因为言说和言说的类别将三者合为一体的缘故。交付和随后交付，交付这个词是一个意思。这样，四种交付是第二个原因。然后，从“阿难陀，就像这样”等等开始，是讲述了开端的基础。从“阿难陀，如果你们”开始，到“这不是安住”结束，是所说的内容。这里，时间的尽头是指刹那。一百二十个刹那是一个“它的刹那”。六十个“它的刹那”是一个“唐且”。三十个“唐且”是一个“须臾”。三十个“须臾”是一个“小时”。这本身就是许多福德。这是第三个原因。然后，从“世尊”等等开始，是展示了世尊不动佛的佛土及其眷属，以及使其不显现，这是一个比喻。这里，所谓像大海，是因为其广阔。所谓的穷尽，是指禅定圆满。所谓的不动，是指智慧圆满。为了将意义联系起来，说了“阿难陀，因此”等等。
English
From "Ananda, therefore" to "subsequently shown" is the third delivery. Here, the definite good word is well-spoken. The so-called Dharmakaya is this very Prajnaparamita itself, which is the Dharmakaya. Its nature is itself, and it should be connected with the actions that will be explained. Among them, actions refer to respect, etc. Offering refers to flowers, etc. What should be contemplated is the teacher, etc. The so-called good refers to wanting merit. Touching and abiding is for personally realizing it. The so-called possessing qualities refers to possessing goodness, etc. Here, what is said as "able" means "spoken." The end of a kalpa, or even more than that can be said, but for Ananda, how, etc., it is said briefly. Then, again from "Ananda, whoever" to "obtain" is the telling of the basis of the beginning. From "Ananda, therefore" to "subsequently delivered" is the fourth delivery. The reason for saying the fourth but saying the second is because the category of speech and speaking combines the three into one. Delivery and subsequent delivery, the word delivery has the same meaning. Thus, the four kinds of delivery are the second cause. Then, from "Ananda, just like this," etc., is the telling of the basis of the beginning. From "Ananda, if you" to "this is not abiding" is what is said. Here, the end of time refers to a kshana. One hundred and twenty kshanas is "its kshana." Sixty "its kshanas" is a "tang-che." Thirty "tang-ches" is a "moment." Thirty "moments" is an "hour." This itself is a lot of merit. This is the third cause. Then, from "Bhagavan," etc., is the showing of the Buddha-field of the Immovable Buddha, the Bhagavan, along with its retinue, and making it invisible, which is a metaphor. Here, the so-called like the ocean is because of its vastness. The so-called exhaustion refers to the perfection of meditation. The so-called immovable refers to the perfection of wisdom. In order to connect the meaning, it is said, "Ananda, therefore," etc.