Tibetan
་གཟུང་བར་བྱ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཟབ་ཅེ་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲིས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཟབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །གང་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་སྟེ། བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པས་དགའ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞིབ་མོར་བྱ་བ་ནི་མཁས་ཤིང་རིག་པས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། །མཇལ་དང་ངེས་རྟོག་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཡང་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་པ་དང༌། མཇལ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྟོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །དམིགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པར་འདོད་དེ་དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདིར་མདོ་ནི་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
当被把握的色等如何深奥时，自己提问道：饶益 如何色深奥等。饶益如实，如其所是，是回答。谁的如实呢？对此说等。为了阐明，饶益于何处说等。于何处是指在何处有色等的如实，不是在被观察的色等之外。这是色等的深奥性。法是指空性等诸法。正确地开示而欢喜，饶益的祈请是世尊稀有等。详细地做是精通且智慧。开示寂灭是指为了安住于修道，对于不退转的一切遍计不作意之故。从色等中遣除的那些是如实显现之故。因此，以寂灭而言，是从色等增益的边解脱。从色等中遣除而言，是从对色等本身诽谤的边解脱。这是空性等的深奥性。之后论典中说：决择分和见道的，道和修道本身，再三地作意和，会见和决定的寻思修道。说此。再三是指恒常。因此，具有恒常的作意和，会见和，决定寻思的自性是修道。所缘是空性等，空性等是与决择分相顺和，是见道和修道的所依。如果修道本身如何是境呢？那是由于是恒常的缘故。修道被认为是恒常的，因为前者是境，后者是具境，所以这没有相违。此处经是世尊所说等，此说是指如是所说的空性等。具有如此般的般若波罗蜜多
English
When the graspable form and so on are so profound, one asks oneself: Rati How is form profound, and so on. Rati, suchness as it is, is the answer. Whose suchness is it? To this, it is said and so on. In order to clarify, Rati, where is it said and so on. Where refers to where there is the suchness of form and so on, not other than the observed form and so on. This is the profundity of form and so on. Dharma refers to emptiness and other dharmas. Rejoicing at the correct exposition, Rati's request is, "World Honored One, it is wonderful," and so on. To do it in detail is to be proficient and wise. Showing nirvana means that because one abides in the path of meditation, one does not pay attention to all the universally conceived non-returning. Those that are removed from form and so on are because they appear as they really are. Therefore, in terms of nirvana, it is liberation from the extreme of superimposing form and so on. In terms of removing from form and so on, it is liberation from the extreme of slandering form and so on itself. This is the profundity of emptiness and so on. Then the treatise says: The decisive part and the seeing path, the path and the path of meditation itself, repeatedly thinking and, meeting and definitely contemplating the path of meditation. This is said. Repeatedly means constant. Therefore, the nature of constant attention and, meeting and, definite contemplation is the path of meditation. The object is emptiness and so on, emptiness and so on are in accordance with the decisive part and are the basis of the path of seeing and the path of meditation. If the path of meditation itself is how is it an object? That is because it is constant. The path of meditation is considered constant, because the former is the object and the latter is the subject, so there is no contradiction. Here the sutra is what the World Honored One said, and so on, this saying refers to emptiness and so on as it was said. Possessing such a Prajnaparamita
Tibetan
ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་འབྲེལ་པ་སྟེ། འདིའི་གཞི་ཤེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་འདི་དག་སེམས་པར་འགྱུར་ངེས་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱས་པས་སོ། །བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇལ་བས་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པས་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པས་སོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ཐོས་པས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་དོན་ཐོས་པ་ལས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་གསལ་བ་བསྒྲགས་པས་སོ། །རིགས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའོ། །བྱ་བ་ཉེད་པའི་རིགས་པ་ནི་དེ་དག་ལས་སོ་སོར་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པའོ། །འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་ཚད་མས་གང་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། མེ་ཉིད་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆུ་ཉིད་ནི་གཤེར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། མི་གཡེང་བར་གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཞི་གནས་རྣམ་པ་དགུས་སེམས་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇམ་པའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ནི། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མཚན་མར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །ངེས་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པས་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ནི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་རྣམ་པ་དགུ
Chinese
是获得超离分别的彼岸，即智慧的彼岸。是与见道、修道、决择分三者相符之义。 具有如此智慧波罗蜜多即是关联，此之基础是所知之义。 应与“凡此等将成为作意，必将成为决择”相连。 如何理解呢？因此宣说了“如是，我”等。 “安住”是指一心专注。“应学”是指通过拜见生起止观。“应成办”是指通过决择生起胜观。“开示”是指听闻经论。“开示”是从听闻意义而来。“开示”是指宣说清晰。“理”有四种：待的理是依赖一切因产生果。“作用各别的理”是从这些因中各自产生果的差别。“成立合理的理”是通过量成立任何事物的意义。“法性的理”是自性决定的法，如火的自性是焚烧，水的自性是湿润等。 以这些（理）对禅定的所缘境结跏趺坐，不散乱地恭敬，恒常行持即是作意。 于此以九种止住使心平等是寂静。 辨别法，恒常辨别，彻底辨别，完全寻思，进入完全伺察的四种胜观是决择。 其中，知晓五蕴等有多少是辨别。 知晓这一切如其所有是空性等，是彻底辨别。 具有智慧，以无分别的意作意于相是完全寻思。 决择是完全伺察，这是修道的自性。 以种类分为九种。 意思是说，修道以种类的差别分为九种。 又，以“又”字表示，顺应的一方也是九种。
English
It is the attainment of the transcendence beyond conceptualization, which is the perfection of wisdom. It means that it is in accordance with the three aspects of the path of seeing, the path of cultivation, and the decisive aspect. Having such a perfection of wisdom is related, and its basis is the meaning of what is to be known. It should be connected with "Whatever these will become contemplation, they will surely become discernment." How is it understood? Therefore, it is said, "Thus, I," and so on. "To abide" means to be determined with one mind. "To be learned" means to generate calm abiding through seeing. "To be accomplished" means to generate insight through discernment. "To teach" means to hear the scriptures. "To teach" comes from hearing the meaning. "To teach" means to proclaim clearly. There are four kinds of reasoning: The reasoning of dependence is that the result arises in dependence on all causes. The reasoning of distinct functions is that from these causes, the distinct characteristics of the result arise separately. The reasoning of establishing validity is that which establishes the meaning of anything through valid cognition. The reasoning of the nature of phenomena is all phenomena determined by their own nature, such as the nature of fire is to burn, and the nature of water is to moisten. With these, one sits in the lotus position on the object of meditation of samadhi, respectfully without distraction, and constantly practicing is attention. Thereupon, making the mind equal with nine aspects of calm abiding is tranquility. Discerning the Dharma, constantly discerning, thoroughly discerning, completely examining, and the four aspects of insight that enter into complete investigation are discernment. Among them, knowing how many aggregates there are, such as the five aggregates, is discerning. Knowing that all of this is emptiness, etc., as it is, is thoroughly discerning. Having wisdom, to make the sign with a non-conceptual mind is complete examination. Discernment is complete investigation, and this is the nature of the path of cultivation. It is considered to be ninefold by way of aspects. It means that the path of cultivation becomes ninefold by way of the distinction of aspects. Moreover, the word "again" indicates that the corresponding side is also ninefold.