Tibetan
གས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་གཉིས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་པའོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེས་སོ། །གཞིག་ཏུ་མེད་པ་ནི་གཅད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་ཏེ། གུད་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ཐ་དད་པར་མི་དམིགས་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་འདི་ལ་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་རམ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གང་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །འདི་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཉེ་བར་སོང་བའོ། དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། འདིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཐ་དད་དུ་མཐོང་བའི་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་ དམིགས་པའོ། །འདི་ནི་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདིའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་དེ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཤེགས་པ་ནི་ཤེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འདི་བསྟན་པ་ན་གང་གཡོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ལྟས་ཆེན་པོ་དྲུག་གམ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གཡོས་པ
Chinese
所谓“破”，是业的第二（部分）。“如何”等则宣说了其他的理由，所谓“一切处”，即一切世间界。“一切法”是指一切事物。“不分别”是因为对它们不作分别。“不分别”是指其本身舍弃了一切分别。“如是”是指对一切不分别，以及不分别本身。“不可破”是不可断。“如是则”等是结尾。“如何”等则宣说了其他的理由，所谓“无有隔离”，即不观察到其他的差别。“因为无二，所以此非异亦是如是性，因此是非异之如是性”。随彼而行是指以世俗谛随如来而行。胜义谛则以“于此任何”等宣说，所谓“于此”，即于此随行，饶益或任何皆无有。“于何处”是指如来。于此随行而趋近。如是则意为于人与法见无我。如是则等是结尾。“如何”等则宣说了其他的理由。如是则等是结尾。此乃无生之自性。从“如来之如是性”至“成佛之如是性”之间所说，此处一切之如是性，是对有差别与无差别而见为差别的遮止。色等这一切之如是性是不可见的。此乃不可见之自性，即第十六（种）。此如是性之大本体，则宣说了“彼此是”等。逝去是知晓之义，如来因此意为如是逝去者。于此开示时，凡是动摇者，亦以“如来”等宣说，即如何变为六或十八大相而动摇。
English
The so-called 'breaking' is the second (part) of karma. 'How' and so on, then, explain other reasons, the so-called 'everywhere' means in all realms of the world. 'All dharmas' refers to all things. 'Non-discrimination' is because one does not discriminate against them. 'Non-discrimination' means that it itself abandons all discrimination. 'Thus' refers to non-discrimination towards everything, and non-discrimination itself. 'Indestructible' is unseverable. 'Thus' and so on is the conclusion. 'How' and so on, then, explain other reasons, the so-called 'no separation' means not observing other differences. 'Because of non-duality, this is also non-other and suchness, therefore it is the suchness of non-other'. Following it means following the Tathagata in conventional truth. The ultimate truth is explained by 'in this anything' and so on, the so-called 'in this' means in this following, there is no benefit or anything. 'Where' refers to the Tathagata. Approaching by following this. Thus, it means seeing no-self in persons and dharmas. Thus and so on is the conclusion. 'How' and so on, then, explain other reasons. Thus and so on is the conclusion. This is the nature of no birth. From 'the suchness of the Tathagata' to 'the suchness of becoming a Buddha' that is said, here the suchness of everything is the prevention of seeing differences in differences and non-differences. The suchness of all these forms and so on is invisible. This is the nature of invisibility, the sixteenth (kind). The great essence of this suchness, then, explains 'that this is' and so on. Gone means the meaning of knowing, the Tathagata therefore means thus gone. At this teaching, whatever is shaken, is also explained by 'Tathagata' and so on, that is, how it becomes six or eighteen great signs and shakes.
Tibetan
་ནས་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་ཤིག་ཤིག་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། འདིར་གསུམ་ནི་གཡོ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་ནི་སྒྲའི་དོན་ཏེ་དྲུག་གིས་ཁྱབ་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་བྱས་པའི་དབྱེ་བས་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གཡོས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་སོ། །འགུལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་སོ། །ཀུན་ནས་འགུལ་བ་ནི་ལྡེག་པའོ། །ཆེམ་ཆེམ་ནི་དབྱུག་པས་བསྣུན་པའི་ཁར་བ་བཞིན་ནོ། །འུར་འུར་ནི་སྒྲའོ། །ཤིག་ཤིག་ནི་འབྲུག་སྒྲ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ནི་དཔེར་ན་སའི་ཤར་ཕྱོགས་མཐོན་ན་ནུབ་ཕྱོགས་དམའ། ནུབ་ཕྱོགས་མཐོ་ན་ཤར་ཕྱོགས་དམའ་བ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་མཐོ་ན་བྱང་ཕྱོགས་དམའ་བ་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་མཐོ་ན་ལྷོ་ཕྱོགས་དམའ་བ་དང༌། དབུས་མཐོ་ན་མཐའ་དམའ་བ་དང༌། མཐའ་མཐོ་ན་དབུས་དམའ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པ་ན་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མཉམ་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞན་ཡང་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཆོས་ཀྱིས་སོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་དེ་ཙམ་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་ངོ༌། ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་དོན་གྱི་ལྔ་པའོ། །བྱ་དེ་ལུས་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་པར་སེམས་པའོ། །བར་དེར་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་སའི་བར་དུ་སེམས་པའོ། །འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། ། །འདིར་ཤེས་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་བྱེད་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་དང་བྲལ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཅིང་མཚོན་པར་བྱ་བ་དེ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ་ཞེས
Chinese
从“遍及一切的震动”到“完全的喧闹”，这里所说的三个是摇动的意思。三个是声音的意思，这六个遍及小的、中等的、大的分类，就变成了十八种大征兆。其中，摇动是从一个方向开始的，震动是从所有方向开始的，遍及一切的震动是跳动。颤颤巍巍就像用棍子敲打的冰雹一样，喧闹是声音，喧闹是像巨大的雷声一样。六种情况就像，如果地的东方高，西方就低；如果西方高，东方就低；如果南方高，北方就低；如果北方高，南方就低；如果中央高，边缘就低；如果边缘高，中央就低。什么时候呢？当说“那时”等等的时候，就像如来显现成佛一样，善现显示真如时，出现了十八种大征兆。用其他方式也同样显示，也就是从“其他还有具寿”到“不可得”之间所说的。“不是有”的意思是立誓，“不现见”的意思是理由。用什么呢？用自己的法。随之生起是作者的意思。什么是“什么”呢？是如来的法。随之生起是业。像那样是总结。如何行持真如呢？仅仅在那个时候。从“从那以后是真如”等等就容易理解了。然而的意思是，如果是这样的话。 “三十三”是指分离意义的第五个。那只鸟认为自己因为身体巨大而有能力。在那里思考是指在天空和大地之间思考。这怎么想呢？是指产生这样的分别念。剩下的就容易理解了。在这里，显示了知识、差别、作用和自性的特征之后，将要讲述与菩萨们的解脱分相应的，也就是，如果菩萨们与此分离，就显示和象征获得阿罗汉的因，为了清楚地显示这一点，舍利子请问说。
English
From "shaking everywhere" to "utterly clamorous," here, the three refer to the meaning of shaking. The three refer to the meaning of sound, and these six encompass the distinctions of small, medium, and large, resulting in eighteen great signs. Among them, shaking originates from one direction, quaking originates from all directions, and shaking everywhere is leaping. "Chemcem" is like hail struck by a stick, "hurhur" is sound, and "shikshik" is like a great thunderclap. The six aspects are like, if the east side of the earth is high, the west side is low; if the west side is high, the east side is low; if the south side is high, the north side is low; if the north side is high, the south side is low; if the center is high, the periphery is low; and if the periphery is high, the center is low. When is it? When it is said, "at that time," etc., just as the Tathagata manifests enlightenment, when Subhuti shows Suchness, eighteen great signs appear. Similarly shown in other ways as well, that is, from "Furthermore, the venerable one" to "unobtainable." "It is not existent" means making a vow, and "not perceived" means the reason. By what? By one's own Dharma. Arising subsequently is the meaning of the agent. What is "what"? It is the Dharma of the Tathagata. Arising subsequently is karma. "Like that" is the conclusion. How should Suchness be practiced? Only at that time. From "From then on, it is Suchness," etc., it is easy to understand. "However" means, if it is so. "Thirty-three" refers to the fifth of the meaning of separation. That bird thinks it is capable because of its large body. Thinking there means thinking between the sky and the earth. What do you think of this? It refers to the arising of such discriminations. The rest is easy to understand. Here, after showing the characteristics of knowledge, difference, action, and self-nature, what is in accordance with the liberation aspect of the Bodhisattvas is to be spoken, that is, if the Bodhisattvas are separated from this, the cause of attaining Arhatship is shown and symbolized, and in order to clearly show this, Shariputra asked.