Tibetan
ན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། འདི་ནི་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པའོ། །མཚུངས་པ་དེ་ག་ལས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་དཔེ་མེད་པའོ། །གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ནི་དོ་ཟླའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོ་ཟླ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒོལ་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་ནི་བཞི་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་མེད་པ་ནི་རྗེས་མེད་པའོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ཟིན་པ་ཡང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མི་རིགས་ཏེ་བོང་བུའི་རྭ་བཞིན་ནོ། །ངན་འགྲོའི་ལམ་དང༌། བདེ་འགྲོའི་ལམ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་ལམ་མོ། །དེ་མེད་པ་ནི་ལམ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གཞི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་སོ། །ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀ་ཏ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་རྐྱེན་ དུ་བྱ་བའོ། །ལས་ཀྱི་དྲུག་པས་འབྲེལ་བ་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ
Chinese
那，从寂静生处所调伏之最胜心髓名为第十五章。之后宣说了世尊等，其中“此于任何亦无碍”之意为于一切无有损害。因此，无碍之相即是无碍之自性。所谓“等同虚空”，即是指以何者如虚空般，如是无有觉知。若问此等同从何而来？因此宣说了“一切处所”，意为一切事物皆不可得。所谓“无等同”即是无有比喻。所谓“为无二之故”，即是无有相似。于此有损害之相者，乃是匹敌之相。因彼不存在之故，乃是无匹敌之相。所谓“为无有反驳者之故”，即是无有违背者。此乃无碍之自性。随顺者有四，即善趣、恶趣及涅槃。无彼者即是无随顺。所谓“为无有显现之故”，无有显现即是不住于任何处所。为何无有显现？因无有生起，即是远离生起。为何无有生起？因一切生皆是无生。已生者亦应是生之相，然不应理，无者亦应是无之自性，然不应理，如驴之角。恶趣之道、善趣之道及涅槃之道即是道。无彼者即是无道。因此宣说了“因一切道皆不可得”。此乃无有根基之自性。之后宣说了天主帝释等，所谓“随顺而生”即是先前的随顺而生，乃是具有作者的业。是令业生起者。是随顺，因此，ཀ་ཏ་应被视为作者的因缘。若欲以业之第六格来说明关联，则随顺世尊而生者乃是善现。所谓“彼为何之故”，即是彼彼。
English
Then, the fifteenth chapter is called the Essence of Supreme Mind, which is completely subdued by the place of origin of peace. Then, the Blessed One and others were spoken of. Among them, "This is unobstructed to anything" means that there is no harm to everything. Therefore, the characteristic of unobstructedness is the nature of unobstructedness. The so-called "equal to the sky" means that by what is like the sky, there is no such realization. If you ask where this equality comes from? Therefore, it is said that "all places" means that all things are unattainable. The so-called "unequaled" means that there is no metaphor. The so-called "for the sake of non-duality" means that there is no similarity. The characteristic of harming this is the characteristic of an opponent. Because it does not exist, it is the characteristic of no opponent. The so-called "for the sake of no rebuttal" means that there is no contradiction. This is the nature of unobstructedness. There are four followers, namely, the happy path, the evil path, and Nirvana. Without it, there is no following. The so-called "for the sake of no manifestation", no manifestation means not dwelling in any place. Why is there no manifestation? Because there is no arising, it is separated from arising. Why is there no arising? Because all births are unborn. Those who have already been born should also be the characteristics of birth, but it is unreasonable, and those who do not have it should also be the nature of nothing, but it is unreasonable, like the horns of a donkey. The path of evil, the path of happiness, and the path of Nirvana are the path. Without it, there is no way. Therefore, it is said that "because all paths are unattainable." This is the nature of no foundation. Then, the Lord of the Gods, Indra, and others were spoken of. The so-called "born in accordance" means that the previous one was born in accordance, which is the karma of the author. It is the one who causes karma to arise. It is in accordance, therefore, ཀ་ཏ་ should be regarded as the cause of the author. If you want to explain the relationship with the sixth case of karma, then Subhuti was born in accordance with the Blessed One. The so-called "what is it for" is that.
Tibetan
འི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ག་ལས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྲས་དང་འདྲ་བར་སྟོང་བ་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཕ་དང༌། བུ་གཉིས་སུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་ན་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཕ་དང་བུ་འདྲ་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་སོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །དེ་བས་ན་ཡང་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སྐྱེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འོངས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །སོང་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ཅི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་སམ། ཅི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ནི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཀག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གནས་པ་སྟེ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གནས་པ་ཉིད་དོ། །གཏན་ཚིགས་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྔ་མའི་རང་གི་ངོ་བོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ མེད་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་
Chinese
之后的出生是什么呢？世尊等回答说：世尊自己像儿子一样宣说空性。之后，世尊所说的“因为没有出生”是指随顺而生。因此，所说的理由是，虽然没有出生，但父子二者相似。如果未出生，那怎么会像父子一样呢？认为是世俗谛。之后，所说的“随顺”等是说了其他的理由。随顺是随顺如来之如实性。因此，之后的出生是随顺如来而行，出生是随顺而生。如果理由不成立，那怎么样呢？所说的“没有来”是没有出生。“没有去”是没有坏灭。又，是获得阿罗汉之后随顺而生，还是从一开始就是呢？因此，所说的“具寿善现从一开始”等，“不是如实性”是因为如实性不是言语所能表达的。因此，所说的“这样”等是结尾。去和不去是去。遮止了去，所以是无去的自性。为了显示随顺而生的其他理由，所以说了“如来之如实性”等。如实性的法是安住的，因为不是可以超越的，所以就是安住。为了显示其他的理由，所以说了“怎么样”等。随顺先前的自性是不变的。自性随顺其他是不变异的。没有分别念是没有念头。因为不是分别念和无分别念的行境，所以是没有分别念。又说了其他的理由“怎么样”等。周遍一切去。
English
What is born after? The Blessed One and others answered that the Blessed One himself speaks of emptiness like a son. Then, what the Blessed One said, "Because it is unborn," means born in accordance. Therefore, the reason given is that although it is unborn, the father and son are similar. If it is unborn, how can it be like father and son? It is considered conventional truth. Then, what is said as "following" etc., is stating another reason. Following is following the suchness of the Tathagata. Therefore, the subsequent birth is following the Tathagata, and birth is born in accordance. If the reason is not established, then how? What is said as "no coming" is no birth. "No going" is no destruction. Also, is it born in accordance after attaining Arhatship, or is it from the beginning? Therefore, what is said as "The venerable Subhuti is from the beginning" etc., "not suchness" is because suchness cannot be expressed by words. Therefore, what is said as "thus" etc., is the conclusion. Going and not going is going. Because going is prevented, it is the nature of no going. To show another reason for being born in accordance, therefore, it is said, "The suchness of the Tathagata" etc. The dharmas of suchness are abiding, because they are not to be transcended, so it is abiding itself. To show another reason, therefore, it is said, "How" etc. Following the previous own nature is unchanging. Own nature following others is unchangeable. No discrimination is no thought. Because it is not the object of discrimination and non-discrimination, it is no discrimination. Also, another reason is stated, "How" etc. Going everywhere.
Tibetan
མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་ག་ལས་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ལས་འོངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་ན་ཡོད་དེ་དེ་ལས་གཞན་ན་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལན་ཏེ། འདི་ནི་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །དེ་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་ནི་ཐ་དད་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གཅིག་གི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང༌། གཞན་གྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དོན་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་ལས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གང་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་ཏེ། གང་དང་གང་གི་གཞི་དང་རྒྱུ་ནི་དེ་དང་དེའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་ཁྲོན་པའི་ཆུ་དང༌། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་གང་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་གི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ན་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་གསུངས་ ཏེ། མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ནམ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་ཐ་དད་པས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
因为没有，所以任何阻碍都没有。为什么呢？名为“那么”的是指在一切处都没有阻碍，从何而来呢？像这样，从何而来的如是性就在那里，如果不在那里，那就是没有。那么，从“如来”到“不可作二”之间是回答。名为“这唯一”的是承诺。那么，是因为种类相同才是唯一吗？说了“无二”，二是不同的，没有那个就是无二，是“一”这个词的意思。如果即使是唯一，也会因为有关系的差别而变成不同，比如东方的虚空和其他的虚空一样。同样，色的如是性，以及受、想、行等的如是性，意义会变成不同吗？说了“不可作二”，因此，无二的如是性是常时存在的那样。无二也是自性没有差别的如是性，并且因为与他者也没有差别，所以是无二的如是性。在“无论何处”等之后，说了理由，无论什么的基础和原因，都会变成那个的原因，比如井里的水和麦芽一样，那么如是性无论在哪里都不是，因此，无论在哪里都没有关系。因为什么也不是，所以不可作二，如果不可作二的如是性是那样，那么就没有阻碍。因此，须菩提是与如来相顺而出生的，这样成立了。像这样，“具寿”等之后，说了其他的理由。像这样，说了那两个。
English
Because there is nothing, there is no obstruction whatsoever. Why is that? The term 'then' means that there is no obstruction in all places, from where does it come? Like this, the suchness that comes from where is there, and if it is not there, then it is non-existent. So, from 'Tathagata' to 'cannot be made into two' is the answer. The term 'this is one' is a promise. So, is it one because the kind is the same? It is said 'non-dual,' two are different, and the absence of that is non-dual, which is the meaning of the word 'one.' If even if it is one, it will become different due to the difference of relationship, like the eastern sky and other skies. Similarly, will the suchness of form, and the suchness of feeling, perception, formation, etc., become different in meaning? It is said 'cannot be made into two,' therefore, the non-dual suchness is the suchness that always exists as it is. Non-dual is also the suchness where there is no difference in nature itself, and because there is no difference from others, it is non-dual suchness. After 'wherever,' etc., the reason is stated, whatever is the basis and cause of anything, it will become the cause of that, like well water and barley sprouts, then suchness is not anywhere, therefore, there is no relationship anywhere. Because it is nothing, it cannot be made into two, if the suchness that cannot be made into two is like that, then there is no obstruction. Therefore, Subhuti is born in accordance with the Tathagata, this is established. Like this, after 'Venerable,' etc., other reasons are stated. Like this, those two are stated.