English
After showing the moment of the path of your own vision, it should also be stated for the sake of the inconceivable object. The Venerable Subhuti and others show the occasion very well. Subhuti, all dharmas are immeasurable, which means that each of form, feeling, etc. is. Otherwise, what is to be proven and what proves it will be no different. Because it is equal to space, this is the reason for inequality and equality. In order to show that inconceivability etc. are the reasons, it is said, "Subhuti, what do you think?" etc. By "these" etc., it is further proved that all dharmas are inconceivable. "These" refers to these forms etc. "By this also" refers to the nature of the Tathagata. If it is said that the inconceivable nature of the Tathagata's Dharma has not been established, then it is said, "These dharmas are" etc. If you know it, how is it established? Then it is said, "Inconceivable" and "immeasurable" etc. "Completely known" means established by measure. "Similarly" means that inconceivable and immeasurable are the same. If it is said that only the reasons for inconceivability and immeasurability themselves are shown, but not the reasons for inconceivability etc., then it is said, "Inconceivable and" etc. If it is said that this is only expressed in words, not by measure, then it is said, "Space is unequal and" etc. It should be understood in this way: because the nature of the realm of Dharma is extremely pure, all the dharmas of the Tathagata are like space. Therefore, with the equality, innumerability, and immeasurability like space, these dharmas are unequal and equal, innumerable and immeasurable. Similarly, the immeasurability and non-encounter of space are the logic of the answer. If it is said that "this is equal to this", if these two exist closely, if they exist, then the one that exists closely does not exist, therefore it is unequal. Subhuti, that
Tibetan
་ལྟ་བས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ན་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གྱུར་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཟག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་གྲོལ་བའོ། །ལེན་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ལའོ། །ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལམ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མིག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མིག་འདི་ནི་མཐོང་པའི་ལམ་མོ། །དེའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་རྡུལ་མེད་པའོ། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟག་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནི་ས་བརྒྱད་སྟེ། འདིས་བྱ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་ལ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །གཟུགས་ཡོངས་ སུ་མི་གཟུང་ཞིང་མངོན་པར་མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞུས་པའོ། །དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །གང་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་འམ། མངོན་པར་ཆག་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཡོད་པར་ཤེས་པའོ། །མངོན་པར་ཆགས་པ་ནི་དངོས་པོར་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་
Chinese
以“观”等词语结尾，因此说了“虚空不可思议”等。在此，当宣说佛法时，为了宣说哪些对众生有利益，因此说了“世尊”等。 漏是指烦恼。 从这些烦恼中，心完全解脱就是解脱。 无取是指断除了烦恼的种子。 “诸法”是指四圣谛。 既是法又是道，既是眼又是见，因此这法眼是见道的途径。 在它的忍的刹那，是无尘的。 在知的刹那，是离垢清净的。 “无生法忍”是指对一切法无漏的了知就是忍。 获得它就是八地。 以前已经说明了它做了伟大的事业。 为了再次说明差别，因此，从“世尊，具寿善现”到“之间”是显示段落。 之后，世尊所说的是，以“这是遍知”等所说， “这是真实相应”是指与它完全相关。 “例如”是指比喻。 “善现，同样地”是指用它来象征。 “以此等方式”等是结尾。 这是以不可思议等的差别，是苦的四个刹那。 “不完全执取色，不明显贪著”等，应与下文“般若波罗蜜多近住”相连。 “世尊，如何”等是请问。 “你认为如何”等是回答。 “对什么完全执取或明显贪著”中，完全执取是知为有。 明显贪著是知为实有。 这是说明二者的体性，说了是阿罗汉。 这样，如果是阿罗汉，那么对遍知等一切法，以无完全执取和无明显贪著来真实地
English
It ends with words like "view," so it says things like "space is inconceivable." Here, when teaching the Dharma, in order to show what is beneficial to sentient beings, it says things like "Bhagavan." Defilements are the afflictions. Complete liberation of the mind from these afflictions is liberation. Non-grasping is precisely the abandonment of the seeds of affliction. "The dharmas" refers to the four noble truths. Since it is both Dharma and path, both eye and seeing, this Dharma eye is the path of seeing. In its moment of forbearance, it is without dust. In the moment of knowledge, it is stainless and pure. "Forbearance of the unborn Dharma" means that knowing all dharmas to be without defilements is forbearance. Obtaining it is the eighth ground. It has already been shown that it has done a great deed. In order to show the distinction again, therefore, from "Bhagavan, venerable Subhuti" to "between" shows the passage. Then, what the Bhagavan said is, as said by "This is omniscience," "This is truly corresponding" means that it is completely related to it. "For example" refers to the metaphor. "Subhuti, similarly" means that it is symbolized by it. "In these ways" etc. is the conclusion. This is, with the distinction of the inconceivable etc., the four moments of suffering. "Not completely grasping form, not manifestly clinging" etc., should be connected with the following "Prajnaparamita abides nearby." "Bhagavan, how" etc. is the question. "What do you think" etc. is the answer. In "What is completely grasped or manifestly clung to," completely grasping is knowing it to exist. Manifest clinging is knowing it to be real. This is explaining the nature of the two, saying it is an Arhat. Thus, if it is an Arhat, then for all dharmas such as omniscience, with no complete grasping and no manifest clinging, truly
Tibetan
འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ནི་སྐལ་པ་མེད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་དང་ལྡན་པའོ། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བགྱི་བ་བགྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པའི་བསོད་ནམས་བྱས་པའོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནི་དུས་ཡུན་རིང་པོའོ། །བསྐྲུན་པ་ནི་བསགས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་དེ་དག་བསྟན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བལྟ་དཀའ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བལྟ་དཀའ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་མཁས་པ་འདི་ཉིད་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ཏི། དེ་ནི་མཁས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །དེའི་ས་ནི་སའོ། །བསྐལ་པ་བས་ལྷག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསྐལ་པའི་ལྷག་མའོ། །བཟོད་པ་ནི་ཟག་ པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །ཚོལ་བ་ནི་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་པའོ། །སེམས་པ་ནི་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་སོ། །འཇལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །ཉེ་བར་སེམས་པ་ནི་མང་དུ་བྱེད་པའོ། །འདི་ཉིད་དེ་དག་པས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་པ་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ་དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པ་དེས་སོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་མྱུར་བ
Chinese
是为了执持的缘故。这是以圣者总集之特点而生的最初刹那。名叫“饶益所请”等等这些，是指没有福分的人。然而，名叫“然而”等等，是指具有福分的人。“圆满的因”是指具有种姓。“对过去的胜者做了应做之事”是指做了有益的福德。“长久”是指时间长久。“建造”是指积累。“善根”是指获得薄伽梵母等等。谁显示了那些，就称他为“那个”。从“此即，从那时起，薄伽梵”等等开始宣说。为什么深奥呢？因此说“难以看到”。因为难以看到，所以不是要修习的，因此这是正确的见解。“难以证悟”是指难以知晓，因此是不知晓。“即使如此，因为具有因等等的功德，智者会信奉这个”，这是以智者所应知的特点而生的第二个刹那。薄伽梵，“如果”等等，以信心随行是指与决定性的部分相符。“它的地”是指地。“超过一劫及以上”是指劫的剩余。“忍”是指无漏的智慧。“贪”是指渴望。“寻找”是指“它如何存在”。“思考”是指以四种理路。“衡量”是指完全断定。“近取”是指分别取。“近思”是指增多。“此即，因为那些而变得殊胜”是指不共的智慧，智慧就是智慧。不共也是因为它的特点，智慧是因为是见到的缘故，那是无与伦比的智慧。“它的事物”就是无与伦比的智慧的事物本身，这是以无与伦比的智慧的特点而生的第三个刹那。从“如是祈请”等等，到“那些殊胜的行持不是”之间所说，其中的“他”是指殊胜的菩萨。“圆满菩提”迅速
English
It is for the sake of holding. This is the first moment arising from the distinction of the noble compilation. These, such as "Requested by Rabjor," indicate those without fortune. However, those such as "However," indicate those with fortune. "Complete cause" means having lineage. "Having done what should be done for the past victors" means having done beneficial merit. "Long time" means a long period of time. "Built" means accumulated. "Root of virtue" means obtaining the Bhagavan Mother and so on. Whoever shows those, he is called "that." From "This itself, from then on, Bhagavan" and so on, it is said. Why is it profound? Therefore, it is said, "Difficult to see." Because it is difficult to see, it is not to be practiced, therefore this is the correct view. "Difficult to realize" means difficult to know, therefore it is unknowing. "Even so, because there are qualities such as having cause, the wise will have faith in this," this is the second moment of arising from the distinction of what is to be known by the wise. Bhagavan, "If" and so on, following with faith means being in accordance with the decisive part. "Its ground" means ground. "More than a kalpa and more" means the remainder of a kalpa. "Patience" means wisdom without outflows. "Craving" means desire. "Searching" means "how does it exist." "Thinking" means with four kinds of reasoning. "Measuring" means completely determining. "Close grasping" means separately grasping. "Close thinking" means increasing. "This itself, becoming supreme because of those" means uncommon wisdom, wisdom is wisdom. Uncommon is also because of its distinction, wisdom is because it is seeing, that is uncommon wisdom. "Its object" is the object of uncommon wisdom itself, this is the third moment arising from the distinction of uncommon wisdom. From "Thus requested" and so on, to what is said between "those superior practices are not," the "he" in it refers to that noble Bodhisattva. "Complete enlightenment" quickly