English
And in those places, they perform benefits, enter the flawless conduct of Bodhisattvas, turn the wheel of Dharma, ripen sentient beings, and purify the Buddha-fields. Those also exist. Nirvana with manifest activity is to frolic with the three samādhis, and after rising from the first dhyāna, to abide in the samādhi of cessation, and so on. Nirvana without manifest activity is from the mindfulnesses to the unshared dharmas of the Buddha, and even if the three doors of liberation are attained, they do not attain entering their own continuum, but rather place others in entering other continua, and those also exist. The first augmentation is to be known as irreversible. The second augmentation is that there are also those who purify the Tuṣita heaven, and they should be known as Bodhisattvas of the Fortunate Aeon. The third augmentation is that those who have attained the eighteen unshared dharmas of the Buddha from the mindfulnesses, practice in order to make others understand the four truths, but do not realize them, and this is one lifetime bound. The Saṃgha who go to the ultimate limit of the peak of existence are those who are focused on the perfection of generosity, and they show food and so on to those who want food. Those who have destroyed desire for the form realm abide in the six perfections, go to the ten directions of the world, teach the Dharma to sentient beings, attend to and honor the Buddhas, see the differences in the qualities of the Bodhisattva Saṃgha and the Buddha-fields, and hold those signs, and cultivate even more vast and excellent qualities than those, and there are also those who only cause Bodhisattvas who are bound by one lifetime to be born. To be peaceful in the present Dharma, to realize it manifestly with the body, is to have the thirty-two marks of a great person, and so on. The Saṃgha like rhinoceroses are those who, when Bodhisattvas practice the perfection of wisdom, do not distinguish between the three doors of body, speech, and mind that have faults. The instruction to the non-attached is: Question: What are the faults of the three doors of body, speech, and mind? Answer: These are the three doors of body, speech, and mind, what actions do they perform?
Tibetan
་སྙམ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བས་ཁ་ནས་མ་ཐོ་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། མི་ངལ་བ་ལ་གདམས་པ་ནི་གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་རློམ་སེམས་མེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ནམ་ཡང་ངན་སོང་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ནི་གསོལ་པ། །དེ་ལྟ་བུར་མི་ལྟུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ཉན་ཐོས་ཏོ་ནས་བདག་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེད་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་པར་དུ་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེད་པའོ། །སྤྱན་ལྔ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མིག་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡོད་དོ། །ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་ནི་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པའོ། །ལྷའི་མིག་གི་ཡུལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ། ལྷའི་མིག་གི་དང༌། རྣ་བའི་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་རློམ་སེམས་མེད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ལས་དང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དྲུག་བྱིས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་རློམ་སེམས་མེད་དེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའོ། །ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་ནི་ཉན་རང་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་གསུམ་པ་ནི་མིག་གིས་གཟུགས་ཡིད་དུ་ མི་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི་ལུང་སྟོན་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་སློང་སུམ་བརྒྱ་དང༌། ལྷའི་བུ་རྣམས་དང༌། འཁོར་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་ལུང་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆེན་པོའོ། །ཚད་མེད་པ། དཔག་ཏུ་མེད་པ། དམ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་དོ་སྤྱོད། སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་སོ། །རྫོགས། རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ལུས་ཐོབ་བོ། །འཐོབ། ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོབ་བོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱའོ། །རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱ་བར་འཚལ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་ན། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དྲུག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དང༌། གང་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བ་ཆེན་པོས་བལྟམས་པ་འདི་སུའི་མཐུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་མཛད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཞལ་ནས་ལྗགས་བཀྲམ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་མཐུའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་ལགས་ན་བདག་ཅག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བལྟ་བའི་སླད་དུ་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་མཆོད་རྫས་མང་པོ་ ཁྱེར་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་མཆིས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་མཐོང་ལམ་དང་བསྒོམ་ལམ་ལ་གདམས་པ་གཉིས་སྟོན། མཐོང་ལམ་ལ་གདམས་པ་ལ་ཞུས་ལན་གཉིས་ཏེ། ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའོ། །སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་ལ་གསུམ། དངོས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་
Chinese
想著，由于生起波罗蜜多的相违品，口出不逊之言等等。 对于不疲倦的教诲是：请问，菩提之路是什么？回答说：从色蕴到一切智之间没有傲慢心，具有那种智慧就永远不会生于恶道等等。对于完全掌握道路的是：请问，不堕入那种境地的智慧是什么？回答说：具有那种智慧就能见到十方世界恒河沙数般的佛陀。从听闻佛法开始，不生起自他的分别念，也不生起对于一切智的分别念。对于五眼和六神通的教诲是：菩萨在享用母法时，有完全修习五眼。肉眼的对境是分别确定事物。天眼的对境是知道出生和死亡、转生。慧眼的对境是知道一切法的共同和各自的特征。法眼能知道圣者们。佛眼能知晓一切相。六神通是知道神通之境的神通，天眼，天耳，知道前世，知道他人的心，以及漏尽神通。在没有证悟一切智之前，不要有“我已知晓”的傲慢心，因为自性是空性，不生且不存在的缘故。那些功德中的第一个是安住于六波罗蜜多，超越边际，因为是空性，所以以无执的意念来修习一切。六波罗蜜多是因为凡夫有六种相违品。菩萨没有布施和悭吝等等的傲慢心，因为不生，所以般若波罗蜜多能断除一切傲慢心。第二个功德是胜过声闻缘觉，通达平等性后，会变得令一切欢喜。第三个功德是眼睛不会看到不悦意的色等等。第四个是三种预言，即……
English
Thinking, because of the arising of opposing factors to the perfections, uttering disrespectful words, and so on. The advice for not being weary is: Asking, what is the path to enlightenment? The answer is: From form to omniscience, there is no arrogance; possessing that wisdom, one will never be born in the lower realms, and so on. For completely mastering the path is: Asking, what is the wisdom that does not fall into such a state? The answer is: Possessing that wisdom, one will see Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River in the ten directions. From hearing the Dharma, not generating the perception of self and other, and not generating the perception of omniscience. The advice for the five eyes and six superknowledges is: When a Bodhisattva enjoys the mother, there is complete training in the five eyes. The object of the flesh eye is to ascertain things separately. The object of the divine eye is to know birth, death, and transmigration. The object of the wisdom eye is to know the general and specific characteristics of all phenomena. The Dharma eye knows the noble individuals. The Buddha eye knows all aspects. The six superknowledges are the superknowledge of knowing the realm of miracles, the divine eye, the divine ear, knowing past lives, knowing the minds of others, and the superknowledge of the exhaustion of defilements. Without realizing omniscience, do not have the arrogance of saying, "I know," because the nature is emptiness, unborn, and nonexistent. The first of those six qualities is abiding in the six perfections and transcending extremes; because it is emptiness, one also has the training in all aspects with a mind without attachment. The six perfections are because ordinary people have six opposing factors. Bodhisattvas do not have arrogance of generosity, stinginess, and so on, because they are unborn, so the Prajnaparamita cuts off all arrogance. The second quality is being superior to hearers and solitary realizers; having understood equality, one will become pleasing to all. The third quality is that the eye will not see unpleasant forms, and so on. The fourth is the three prophecies, namely...
Chinese
比丘三百，以及天子们，和眷属六万被授记。第五是具寿舍利子等菩萨们的般若波罗蜜多是伟大的，无量的，不可思议的，殊胜的。那为什么呢？因为对不平等和相等的六度波罗蜜多行持，行持，将行持。因此六度波罗蜜多圆满，圆满，将圆满。获得不平等和相等的身体，获得，将获得。不平等和相等的法是这样的，将获得菩提，获得，将获得。三世的佛和薄伽梵自己也依靠这个成佛，成佛，将成佛。因此，想要成佛，就应精进于般若波罗蜜多。如是宣说。正是那样。那为什么呢？因为如果有菩萨，那么增上生和决定胜的一切安乐都会产生。六种功德是，薄伽梵从自己的口中舒展舌根，使三千大千世界，以及所有十方世界的界全部被光明照耀。十方安住的菩萨们向十方安住的如来们请问：这个以大光明照耀世界的界是谁的神力？诸佛回答说：在不作的世间界，如来释迦牟尼佛安住，从他的口中舒展舌头，为菩萨们说法，这是他的神力。之后，菩萨们说，既然如此，我们也为了瞻仰薄伽梵释迦牟尼佛和菩萨们而前往。从十方携带众多供品，来到了这个世界界。舍利子品第二。此品中宣说见道和修道两种教诲。见道的教诲中有两个问答，即生起定解和断除增益。断除增益有三种，断除真实的增益。
English
Three hundred monks, as well as the sons of gods, and sixty thousand retinues were prophesied. The fifth is that the Prajnaparamita of the Bodhisattvas, such as the venerable Shariputra, is great, immeasurable, inconceivable, and supreme. Why is that? Because they practice, are practicing, and will practice the six paramitas of inequality and equality. Therefore, the six paramitas are perfected, are perfected, and will be perfected. They obtain, are obtaining, and will obtain the body of inequality and equality. The Dharma of inequality and equality is such that they will obtain, obtain, and will obtain Bodhi. The Buddhas and Bhagavan themselves of the three times also relied on this to attain Buddhahood, attain Buddhahood, and will attain Buddhahood. Therefore, wishing to attain Buddhahood, one should strive in the Prajnaparamita. Thus it was spoken. It is just so. Why is that? Because if there are Bodhisattvas, then all the happiness of higher realms and definite goodness will arise. The six qualities are that the Bhagavan extended the root of his tongue from the door of his mouth, illuminating this three-thousand great thousand world realm, and also all the world realms of the ten directions. The Bodhisattvas abiding in the ten directions asked the Tathagatas abiding in the ten directions: Whose power is this that illuminates the world realm with great light? The Buddhas replied: In the world realm of non-action, the Tathagata Shakyamuni Buddha abides, and from his mouth he extends his tongue, teaching the Dharma to the Bodhisattvas, this is his power. Then, the Bodhisattvas said, since it is so, we also go to see the Bhagavan Shakyamuni Buddha and the Bodhisattvas. Carrying many offerings from the ten directions, they came to this world realm. The Shariputra Chapter, the second. In this chapter, two teachings are taught: the path of seeing and the path of meditation. In the teaching of the path of seeing, there are two questions and answers, namely, generating certainty and cutting off superimpositions. Cutting off superimpositions has three aspects: cutting off the superimposition of reality.