Tibetan
གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །། །ངེས་འབྱེད་ནི་མགོན་པོས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོ་བ་ཡི། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་རྟེན་པ། །ཞེས་པ་ནི་གང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ན། ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པ་ལས་འཕགས། གང་གི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པའི་འཕགས། གང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ན་རྒྱུ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་རྟོག་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཕགས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རང་འབའ་ཞིག་གི་ཐེག་པ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་བྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དམིགས་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ནས་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་ཞེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམིགས་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཞེན་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི་ངེས་འབྱེད་ ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤོང་བའོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཡོད་པ་སྤང་བར་མི་ནུས། མེད་པ་སྤང་མི་དགོས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་རྟོག་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རང་ལ་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བས་ལྡན་པའོ། །གཞན་དོན་དུ་རྣམ་རྟོག་བརྟེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཉན་ཐོས་རངས་རྒྱལ་གྱི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཡ་གལ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་དམ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ལེའུ་འདི་ནས་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། དྲོད་ཆུང་དུ་སྟོན། རྒྱུ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་པའི་རྒྱུ། སྤོང་བའི་རྒྱུ། རྟོགས་པའི་རྒྱུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གྱི་གཏམ་བཅུ་གསུམ་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པར་འཚལ་བས་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །སྤོང་བའི་རྒྱུ་ནི་དུག་གསུམ། སྦྱོར་བ་བཞི། ཆུ་བོ་བཞི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་བར་འཆལ་བས་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ནས་སངས་
Chinese
第三品。 抉择是，为了让怙主轻易证悟，以超胜的方式简略地开示。 境和相，因和摄持，菩萨救护者，胜于声闻独觉，以及随行者。 四种分别念，具有所依。 意思是说，从何者超胜呢？胜于声闻独觉以及随行者。 胜于何者的超胜呢？胜于菩萨救护者的超胜。 何者超胜呢？因和三摩地，分别念和摄持超胜。 如何超胜呢？声闻之补特伽罗证悟无我的智慧，是独自解脱道之因。 菩萨证悟无我的智慧是三乘之因，因此超胜。 声闻之所缘是缘于色等事物而执著于分别念等道。 菩萨之所缘是缘于无常和痛苦等，不执著于无常和痛苦等。 声闻等的分别念是被抉择之三摩地所断除的。 这不合理，因为存在的事物无法断除，不存在的事物不需要断除。 菩萨的分别念是由于完全了解自性，分别念在自身显现为智慧而具有。 为了他人的利益而依赖分别念。 摄持的善知识是声闻自满的方便智慧，菩萨的善知识是被三种殊胜所摄持而超胜。 这一品中，显示了抉择之因和暖相。 因有三种：知之因，断之因，证之因。 有十二种三摩地，是总结了善现的十三种说法的意义。 知之因是，之后具寿善现请问：通过了解蕴、界、处、缘起而学习般若波罗蜜多。 断之因是，通过断除三毒、四种结合、四条河流、四种颠倒、十不善而学习般若波罗蜜多。 证之因是从十善到成佛。
English
Chapter Three. Ascertainment is briefly shown in a superior way so that the Protector can easily realize it. Object and aspect, cause and complete holding, the Bodhisattva protector, is superior to the Hearer solitary realizer, and those with them. The four kinds of conceptualization, possessing a basis. This means, from what is it superior? It is superior to the Hearer solitary realizer and those with them. Superior to what kind of superiority? Superior to the Bodhisattva protector's superiority. What is superior? Cause and samadhi, conceptualization and complete holding are superior. How is it superior? The wisdom of the Hearer's individual realizing selflessness is the cause of realizing the solitary vehicle. The wisdom of the Bodhisattva realizing selflessness is the cause of the three vehicles, therefore it is superior. The objects of the Hearers are those who, focusing on objects such as form, are attached to the path of conceptualization and so on. The objects of the Bodhisattvas are those who, focusing on impermanence and suffering and so on, are not attached to impermanence and suffering and so on. The conceptualizations of the Hearers and so on are abandoned by the samadhi of ascertainment. That is not reasonable, because existing things cannot be abandoned, and non-existing things do not need to be abandoned. The Bodhisattva's conceptualization is possessed because conceptualization appears as wisdom in oneself by completely knowing the nature. Relying on conceptualization for the benefit of others. The completely holding virtuous friend is the Hearer's self-satisfied skillful wisdom, the Bodhisattva's virtuous friend is superior because it is held by the three kinds of excellence. In this chapter, the cause of ascertainment and the sign of warmth are shown. There are three causes: the cause of knowing, the cause of abandoning, and the cause of realizing. There are twelve samadhis, which is the meaning of summarizing the thirteen statements of Subhuti. The cause of knowing is that then the venerable Subhuti asked: By knowing the aggregates, elements, sense bases, and dependent origination, I will learn from the Mother. The cause of abandoning is that by abandoning the three poisons, the four connections, the four rivers, the four inversions, and the ten non-virtues, I will learn from the Mother. The cause of realization is from the ten virtues to enlightenment.
Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དང༌། སྙོམས་འཇུག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོར་མི་ལྟུང་བར་འདོད་པས་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ངེས་འབྱེད་བརྒྱད་ནི། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ལ། དྲོད་ཆུང་དུའི་དམིགས་རྣམས་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ནི་གང་ལགས། ཆོས་ལ་སྲེད་པའོ། །ཆོས་ལ་སྲེད་པ་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། གཟུགས་སྟོང༌། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་སྐྱོན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་འདི་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་སྤང་བར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། འདི་ནི་མ་ཕྱིན་པའོ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་འཛིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་གནས་པ་ནི་སྐྱོན་ནོ། །འགོག་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཡང་ དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། འོད་གསལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉན་རང་གི་སེམས་དང་མི་ལྡན་མ་བྲལ་བའོ། །སེམས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ནི་མི་དམིགས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། སེམས་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་ཆོས་ཀྱི་བགོས་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ། ཟང་ཟིང་གི་བགོས་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་རང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཟུང་བར་བྱའོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་
Chinese
为了不堕入如来十八不共法之间，以及等持和三摩地等，以及不堕入菩萨的大过失，应当学习般若波罗蜜多。八种决择是：以无常等为所缘，具有真实之所依，遣除显现执着等相，是获得三乘之因。其中，微暖位的所缘是舍利子所请问的。菩萨的过失是什么？是对法的贪执。什么是对法的贪执？善现说：对于色空，无常、痛苦等显现执着并安住，认为这是过失，这是苦谛。集谛是，如果这个色应当舍弃，以此应当舍弃，应当完全了知，这样显现。这是度，这不是度等等，对于二取显现执着并安住是过失。灭谛，什么是没有过失的？对于十八空性，也不如实地随见十八空性。道谛是，如此学习的时候，从色到一切种智之间应当完全了知，但也不因此而生起慢心。为什么呢？因为心不是心，心的自性是光明。善现说：光明是不与烦恼和声闻缘觉的心相应分离的。不是心，就是说有或没有都不可得，没有变异，没有分别。舍利子说：心没有变异，没有分别，这样，从色到一切种智之间也没有变异，没有分别吗？善现说：正是这样。获得三乘之因，舍利子说：善现，好啊好啊！您是如来从心中所生的儿子，受用法的分，不是受用财物的分等等。如您所说，想要在声闻缘觉和菩萨地学习的人，也应当受持般若波罗蜜多等等。无过失品
English
In order not to fall into the eighteen unshared qualities of the Tathagata, as well as samadhi and concentrations, and not to fall into the great faults of a Bodhisattva, one should study the Prajnaparamita. The eight determinations are: focusing on impermanence, etc., having a basis in truth, eliminating appearances, clinging, etc., is the cause of attaining the three vehicles. Among them, the objects of the minor heat stage were requested by Shariputra. What are the faults of a Bodhisattva? Attachment to Dharma. What is attachment to Dharma? Subhuti said: To manifestly cling and abide in the emptiness of form, impermanence, suffering, etc., and to perceive this as a fault, this is the truth of suffering. The truth of the origin is, if this form should be abandoned, it should be abandoned by this, it should be completely known, thus manifesting. This is transcendence, this is not transcendence, etc., to manifestly cling and abide in dualistic grasping is a fault. Cessation, what is without fault? Regarding the eighteen emptinesses, not even truly seeing the eighteen emptinesses. The truth of the path is, when studying in this way, one should completely know from form to omniscient wisdom, but one should not become arrogant because of this. Why? Because mind is not mind, the nature of mind is luminosity. Subhuti said: Luminosity is not associated with or separated from afflictions and the minds of Shravakas and Pratyekabuddhas. Not mind, that is, existence or non-existence is not found, there is no change, no discrimination. Shariputra said: If the mind is unchanging and without discrimination, is it the same from form to all-knowing wisdom, unchanging and without discrimination? Subhuti said: It is just so. The cause of attaining the three vehicles, Shariputra said: Subhuti, well done, well done! You are the son born from the heart of the Tathagata, enjoying the share of Dharma, not enjoying the share of wealth, etc. As you have shown, those who wish to study in the grounds of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas should also uphold the Prajnaparamita, etc. The chapter on being without fault.