Tibetan
། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ། མ་སྐྱེས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་སྙམ་མམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་སྙམ་མམ། གསོལ་པ་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་སྲིན་བུ་མཁྱེན་གྱི་འོད་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་སྦྱིན་པའི་གནས་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནས་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་བ་བདེན་པ་ བཞི་ལ་གདམས་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། གསོལ་པ་ཇི་ལྟར་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བདེན་པ། འདུས་བྱས། འདུས་མ་བྱས། རྟེན་འབྲེལ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་པོ་འདི་དག་ལ་བརྩོན་ན་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། དེ་དག་ལ་བརྩོན་པའི་ཚེ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་སྐྱེ་བའམ་འགག་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བའམ། གཟུགས་ནི་ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད། སྐྱེ་འགག་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། དུས་གསུམ་མེད་དོ། །འགོག་པ་ལ་གདམས་པ་ནི་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མེད་དོ། །ལམ་ལ་གདམས་པ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོར་རོ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་དབྱེ་བར་བྱ་བའམ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་མི་དམིག
Chinese
所有法皆寂静，无生，自性空，声闻和缘觉的智慧与菩萨的智慧有什么区别呢？佛回答说：舍利子，声闻和缘觉证得圆满正等觉后，会想为一切众生做事吗？会想修持六波罗蜜吗？回答说：不是这样的。佛回答说：例如萤火虫的光和太阳的轮廓的比喻已经说明了。菩萨被指示为布施的对境，是菩萨初发心时就是布施的对境吗？佛回答说：从初发心时起，就是大声闻们的布施对境。为什么呢？因为如果有菩萨，那么善根等一切都会在世间出现。关于四谛的教导中，关于苦谛的教导是：请问如何精进才能说是精进于般若波罗蜜多？佛回答说：如果精进于蕴、界、处、谛、有为、无为、缘起、自性空这七者，就说是精进。关于集谛的教导是：在精进于这些的时候，不应执着于说是精进或不精进。为什么呢？因为对于色法的生起或灭去，或者完全烦恼，或者完全清净，或者色法与感受一起随行，都不能如实见到。为什么呢？因为色法以色法为空。空性是什么，在那里就没有色法等。没有生灭，没有完全烦恼，没有完全清净，没有三时。关于灭谛的教导是：像那样，从色法到佛和菩提之间都没有。关于道谛的教导是：从色法到一切种智之间，不应执着于说是精进或不精进。也不应与三解脱门结合或分离。不应将过去世、未来世和现在世，以及从色法到一切种智之间结合或分离。为什么呢？因为对于应该分离或结合的事物，没有自性，也无法观察到。
English
All dharmas are solitary, unborn, and empty of inherent nature. What is the difference between the wisdom of the Shravakas and Pratyekabuddhas and the wisdom of the Bodhisattvas? The Buddha replied: Shariputra, after the Shravakas and Pratyekabuddhas attain complete and perfect enlightenment, do they think to work for the benefit of all sentient beings? Do they think to practice the six paramitas? The answer was: No, they do not. The Buddha replied: For example, the analogy of the firefly's light and the sun's disc has been shown. The Bodhisattva is shown as the object of giving. Is the Bodhisattva the object of giving from the moment of first generating the mind? The Buddha replied: From the very first generation of the mind, they are the object of giving for the great Shravakas. Why is that? Because if there are Bodhisattvas, then all good roots and so forth will arise in the world. Regarding the instructions on the Four Noble Truths, the instruction on the Truth of Suffering is: How should one strive to be said to be striving in the Perfection of Wisdom? The Buddha replied: If one strives in these seven: aggregates, elements, sense bases, truths, conditioned, unconditioned, dependent origination, and emptiness of inherent nature, it is said to be striving. Regarding the instruction on the Truth of Origin: When striving in these, one should not engage in saying 'striving' or 'not striving.' Why is that? Because one does not truly see the arising or ceasing of form, or complete affliction, or complete purification, or that form follows along with feeling. Why is that? Because form is empty of form. What is emptiness, there is no form, etc. There is no arising or ceasing, no complete affliction, no complete purification, and no three times. Regarding the instruction on the Truth of Cessation: In such a way, there is nothing from form to Buddha and Bodhi. Regarding the instruction on the Truth of the Path: From form to omniscience, one should not engage in saying 'striving' or 'not striving.' One should also not join or separate with the three doors of liberation. One should not join or separate the past, future, and present, and from form to omniscience. Why is that? Because there is no inherent nature to what should be separated or joined, and it cannot be observed.