Tibetan
ན་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དཀོན་མཆོག་སྤངས་པས། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བཀྲོལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བདུན་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་མཛད་པ་བཞི་སྟེ། ངེས་པ་དང་སེམས་ཅན་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་བསྟེན་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་ངེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པའོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པ་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རམ། དེའི་ལན་མགོ་བསྒྲེ་ནི་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ངན་སོང་ དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བའི་གནས་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་དོན་ཚད་མེད་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་ནི་དྲུག་ལས། དང་པོ་གསོལ་པ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་དུ་མི་སྐྱེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བྱོལ་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་རབས་བསྟན་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་བ་གང་དུ་ཐལ། དེའི་ལན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་སེམས་ཅན་དོན་དུ་ལུས་བླངས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མི་གོས་སོ། །ཞུས་ལན་གཉིས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་ངན་འགྲོའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། དེའི་ལན་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་འཛིན་ཏོ། །ཞུས་ལན་གསུམ་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟར་ངན་སོང་དུ་འགྱུར་ལགས། དེའི་ལན་མགོ་བསྒྲེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གོས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ལ། སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་བཞིན་དུ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མེད་དོ། །ཞུས་ལན་བཞི་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལེན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གོས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས། དེའི་ལན་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གོས་པ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པས་གང་གིས་རེག་པ་དང༌། གང་ལ་རེག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཞུས་ལན་ལྔ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོས་གཞ
Chinese
舍弃名为“那”的供养，抛弃了三宝，死后堕入恶趣的众生，以大悲心救度，必定与菩提相结合。佛土清净品第七十七完毕。此品有四种事业：决定、利益有情、依止佛等、菩提之支分。其中第一，决定是指菩萨发心等决定于无上菩提。提问：已决定的菩萨还会堕入三恶趣等吗？回答：如同声闻缘觉的菩提不会堕入恶趣一样，菩萨行持六度波罗蜜多也不会堕入八无暇处等堕落之处。利益有情无量之事业有六种。第一，提问：如果最初发心者不生于八无暇处，那么佛陀自己也示现转生为旁生，那时善业又在哪里呢？回答：菩萨不是因为不善业而生于恶趣，而是特意为了利益有情而取身，也不会被痛苦所染污。第二问答：安住于何种善法而受持如此恶趣之身呢？回答：圆满了所有善法之后，才受持那样的身体。第三问答：如何圆满所有善法而转生于恶趣呢？回答：回答是，如来圆满了所有善法，为了利益有情而生于恶趣，利益有情却不被恶趣的痛苦所染污，如同幻化一般，菩萨利益有情也没有分别念。如同幻化的马牛一般，即使发生杀戮等事也没有痛苦。第四问答：即使受持那样的身体，也不被痛苦所染污的善巧方便是什么呢？回答：行持般若波罗蜜多而不被染污。为什么呢？因为一切法皆是空性，谁接触以及接触什么，一切皆无所缘。第五问答：仅仅行持般若波罗蜜多，其他的法
English
Those who abandon offerings called "Na" and forsake the Three Jewels, those beings who fall into evil destinies after death, will be liberated by great compassion and will surely be united with enlightenment. The seventy-seventh chapter, the Pure Buddha Land, is complete. This chapter has four activities: certainty, benefiting sentient beings, relying on the Buddha, and the limbs of enlightenment. The first of these, certainty, refers to the bodhisattva's generation of the mind, etc., being certain of unsurpassed enlightenment. Question: Will a bodhisattva who is certain still fall into the three evil destinies, etc.? Answer: Just as the enlightenment of a Shravaka-pratyekabuddha does not fall into evil destinies, so too, a bodhisattva who practices the six perfections will not fall into the eight unfavorable conditions, etc., places of downfall. There are six activities of immeasurable benefit to sentient beings. First, question: If the one who initially generates the mind is not born in the eight unfavorable conditions, then when the Buddha himself also shows birth as an animal, where does the merit lie at that time? Answer: A bodhisattva is not born in an evil destiny because of unwholesome karma, but intentionally takes a body for the benefit of sentient beings and is not defiled by suffering. Second question and answer: Abiding in what wholesome dharma does one take such an evil destiny body? Answer: After perfecting all wholesome dharmas, one takes such a body. Third question and answer: How does one perfect all wholesome dharmas and be reborn in an evil destiny? Answer: The answer is that the Tathagata perfects all wholesome dharmas, is born in an evil destiny for the benefit of sentient beings, and benefits sentient beings without being defiled by the suffering of the evil destiny. Like an illusion, a bodhisattva benefits sentient beings without any discrimination. Like illusory horses and cows, even if killing and other things occur, there is no suffering. Fourth question and answer: What is the skillful means by which one can take such a body and not be defiled by suffering? Answer: Practicing the Prajnaparamita without being defiled. Why? Because all dharmas are empty, who touches and what is touched are all without object. Fifth question and answer: Only practicing the Prajnaparamita, other dharmas
Tibetan
ན་ལ་མི་སྤྱོད་དམ། དེའི་ལན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁོངས་སུ་མ་ཆུད་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞུས་ལན་དྲུག་པ་ཤེས་ཕྱིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ན། ཇི་ལྟར་ཁོངས་སུ་འདུ་ལགས། དེ་ལ་ནི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་དང་མ་ཆུད་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེའི་ལན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་རྟོགས་པས་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་སོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། དེའི་ལན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་པར་མི་འགྱུར་པར་མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་ཞིང་གནས་ནས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །དེ་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་སྟེ་དེ་དག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སོང་ཞིང༌། སྦྱིན་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བར་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྷའི་མིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སེམས་ཅན་གང་དག་སྐྱེས་པ་མཐོང་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དེ་དག་ཏུ་སོང་ཞིང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་མཐུན་པར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེས་ལྷའི་རྣ་བའི་ཁམས་ཀྱིས་ལྷའི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ། དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་བཞུགས་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་མཉན་ཏེ་ཐོས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཛིན་ཏོ། །བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བར་གྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཤེས་ནས་སྦྱིན་པ་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བར་གྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བར་གྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་དེས་
Chinese
那么不实行吗？回答是，没有不包含在波罗蜜多之中的法。第六个问题是，如果般若自性为空，如何包含在其中呢？对此，没有包含和不包含。回答是，因为认识到一切法皆为空性，所以包含在其中。侍奉佛陀等的利生事业是，在一切法皆为空性的基础上，以六神通侍奉十方世界的诸佛，并使众生完全成熟。回答是，十方世界的诸佛等一切假立之法，自性皆为空性，因此不会变成暂时的空性，而是以六神通利益众生。以天眼见一切法为空性，并在其中安住而证悟。以清净的天眼见十方世界，并以神变前往，从布施到不共法之间，以三乘利益众生，并向众生宣说与六波罗蜜多不相顺之品。以天眼见十方世界中哪些众生出生，以神变前往，了解这些众生的心，并相应地宣说六波罗蜜多、圣谛和直至出离之间的法。以天耳界听到天界的音声，听到十方世界所有诸佛所说的法，听闻后如实受持。受持后，为众生宣说从六波罗蜜多到出离之间的法。以知晓这些名相，了解众生的心，并宣说从布施到出离之间的法。以忆念宿命，忆念过去的佛陀、声闻和众生的住处，并为他们宣说从布施到出离之间的法。以神变侍奉十方诸佛，并为众生宣说从布施到出离之间的法。以漏尽神通
English
Then, is it not practiced? The answer is, there is no Dharma that is not included within the perfections. The sixth question is, if prajna is empty in its essence, how can it be included within it? To this, there is neither inclusion nor non-inclusion. The answer is, because one realizes that all dharmas are emptiness, it is included within it. The activities of serving the Buddhas, etc., are that, based on all dharmas being emptiness, one serves the Buddhas of the ten directions with the six superknowledges, and completely ripens sentient beings. The answer is, all imputed things, such as the Buddhas of the ten directions, are empty in their essence, therefore they do not become a temporary emptiness, but one benefits sentient beings with the six superknowledges. With the divine eye, one sees all dharmas as empty, and abides in that state, accomplishing realization. With that pure divine eye, one sees the realms of the ten directions, and goes to those places by means of miraculous power. From generosity up to the unmixed dharmas, one benefits sentient beings with the three vehicles, and teaches sentient beings about the aspects that are discordant with the six perfections. With the divine eye, one sees which sentient beings are born in the realms of the ten directions, and goes to those places by means of miraculous power, understands the minds of those sentient beings, and accordingly teaches the six perfections, the noble truths, and the dharmas up to liberation. With the divine ear element, one hears the sounds of the gods, and hears the Dharma spoken by all the Buddhas who reside in the realms of the ten directions, and having heard it, one holds it in accordance with reality. Having held it, one teaches sentient beings the Dharma from the six perfections up to liberation. Knowing the categories of these, one knows the minds of sentient beings, and teaches the Dharma from generosity up to liberation. With the recollection of past lives, one recollects the past Buddhas, shravakas, and the abodes of sentient beings, and teaches them the Dharma from generosity up to liberation. With miraculous power, one serves the Buddhas of the ten directions, and teaches sentient beings the Dharma from generosity up to liberation. With the superknowledge of the exhaustion of defilements,