Tibetan
་པ་དང་བདེན་པ་ཤེས་པ་ལས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ གྱི། བདེན་པ་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞུས་ལན་གསུམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་གང་ལགས་ཀྱི་ལན། ཆོས་ཉིད་བདུན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་དགུ་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པ་དང༌། དེའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བགྱིས་ན་ལས་འདིས་ནི་དམྱལ་བ་དང་ལྷའི་བར་དུ་སྐྱེས་སོ། །ལས་འདིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལས་དང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །དེའི་ལན་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དེ་རྣམས་མེད་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་མ་ཤེས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པས་དམྱལ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་གྱི་བར་དུ་ལུས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་བོ། །ཁྱོད་དངོས་པོ་མེད་ན་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། དམྱལ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་མི་འཐད་དོ་ཟེར་བ་ནི། ཁྱེད་དེ་ཚོ་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་བསྟན་གྱི་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཞི་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་མི་འཐད་དོ། །དེའི་ལན་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ལ་ངས་དཔེར་བཤད་ཀྱི། འཁྲུལ་པའི་དཔེ་དྲུག་ནི་རྨི་ལམ་དང་བྲག་ཅ་དང༌། མི་གཡོར་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ལས་གང་བྱས་པས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཞི་མ་གྲུབ་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ཚོགས་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པའི་མཛད་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ཡང་དག་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་མ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་བྱང་གསུངས་པ་གང་ལགས། དེའི་ལན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །ཚོགས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་དང་འདྲ་ པར་དངོས་པོ་དང་རྫས་སུ་མ་མཆིས་ལགས་ན། སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། དེའི་ལན་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་དྲུག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་སྙམ་མམ། ཡང་གསོལ་བ་ཆོས་དེ་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་དྲུག་ལྟ་བུ་ལགས་ན། དེ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ལགས། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་སྤྱད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བར་མི་ནུས་ལགས་སམ། དེའི་ལན་སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱིས་སངས་མི་རྒྱའོ། །ཁྱོད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྙམ་མམ། སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་འདུས་བྱས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་བར་མི་ནུས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་སྦྱིན་པ་ནས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་ནས་ལམ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཕར་ཕྱིན་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་དྲུག་དང་འདྲ་བས། སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གཟུང་དུ་མེད་པས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་འགྲོལ་བ་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གསོལ་བ་ཀུན་རྫོབ་བམ་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ལགས། ལན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བསྟན་གྱི། ཡང་དག་པར་ན་འདིས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པ། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་མ་ལགས་སམ། ལན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་ ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུས་ལན་གཉིས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཁྱད་མ་མཆིས་ན། ཇི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལགས། ལན་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་གཞན་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་ལ་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་དགོད་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་བཞི
Chinese
，並非僅僅通過知曉痛苦和真諦就能解脫。 四種真諦的平等性即是涅槃。第三個問題的回答：何為平等性？回答：因為七種法性皆空無自性。事物與非事物之章，第六十九（品）。 此章講述了捨棄顛倒，及其無根的事業。首先，一切法皆無實體，無論佛陀或眾生都未曾造作，那麽，此業將生於地獄與天界之間。此業如何轉化為聖者？對於無實體的事物而言，業、行為、作者與果報皆不存在。回答：即使這些無實體的事物不存在，無知的凡夫因不了解，從顛倒中產生各種業，從而成就地獄乃至佛陀之間的各種身軀。你說如果事物無實體，那麽業與果報，以及地獄到佛陀之間便不合理，難道你認為這些不是無實體嗎？回答：並非如此。地獄等是因顛倒的影響而顯現，但它們本無實體。顛倒的無根事業是，如果一切法皆無實體，那麽染汙與清淨便不合理。回答：我將為智者舉例說明。六種幻象的比喻，如夢境、回聲、幻影、海市蜃樓和化現等，無論做什麽，都不會生於天界或惡道，也不會變得清淨，同樣，輪迴與涅槃的一切事物，其基礎皆未成立。無染汙與清淨之章，第七十（品）。 此章講述了清淨、積聚、有為與無為之無別。三種事業中，首先，如果正確的見解與錯誤的見解中，沒有染汙與清淨，那麽，世尊所說的清淨是什麽？回答：一切法之平等性，即八種法性是清淨。積聚之事業是，如果一切法都像幻象的比喻一樣，沒有實體和物質，那麽，從布施到一切智智之間，安住並發起菩提心。回答：你所說的法
English
, not just through knowing suffering and truth can one be liberated. The equality of the four truths is Nirvana. The answer to the third question: What is equality? Answer: Because the seven dharmata are empty of their own characteristics. The chapter on things and non-things, the sixty-ninth (chapter). This chapter discusses abandoning perversion and its rootless activities. First, all dharmas have no substance. If neither the Buddha nor sentient beings have created them, then this karma will be born between hell and the heavens. How does this karma transform into noble beings? For things without substance, there is no karma, action, agent, or result. Answer: Even though these unsubstantial things do not exist, ignorant ordinary people, not understanding, create various karmas from perversion, thus accomplishing various bodies from hell to Buddhahood. You say that if things have no substance, then karma and its results, and the path from hell to Buddhahood, are unreasonable. Do you think these are not unsubstantial? Answer: It is not so. Hell and so on are shown by the influence of perversion, but they have no substance. The rootless activity of perversion is that if all dharmas have no substance, then defilement and purification are unreasonable. Answer: I will give an example to the wise. The six examples of illusion, such as dreams, echoes, phantoms, mirages, and apparitions, whatever is done, will not be born in heaven or evil realms, nor will they become purified. Likewise, all things of samsara and nirvana have no established basis. The chapter on no defilement and purification, the seventieth (chapter). This chapter discusses the non-difference between purification, accumulation, conditioned, and unconditioned. Among the three activities, first, if there is no defilement or purification in correct or incorrect views, then what is the purification spoken of by the Bhagavan? Answer: The equality of all dharmas, that is, the eight dharmata, is purification. The activity of accumulation is that if all dharmas are like the example of illusion, without substance or matter, then, from generosity to omniscience, abiding and generating the mind of Bodhi. Answer: The dharma you speak of
Chinese
难道您认为这些不是像六种错觉的例子吗？又问，如果这些法像六种错觉的例子，那么这些就不是正确的。如果不是正确的，那么即使从布施到一切智之间修持，也不能成佛吗？回答是，从布施到一切智之间不能成佛。您认为通过这些可以成佛吗？从布施到一切智之间的有为法不能成佛，然而，为了生起道，获得果实，就不是这样了。这些的无生、无起、无自性就是涅槃。然而，从最初发心开始，接近并受持善法，从布施到十八不共法，像幻觉一样了知，为了圆满道，从波罗蜜多到一切智之间，像这样修持的菩萨们，就像六种错觉的例子一样。因为从布施到一切智之间是不可执取的，所以不能证悟不可执取的法。菩萨在与明妃行事时，为了众生的利益而修持六度，并且解脱那些认为没有行事者而有行事者的众生，这就是方便。问：是世俗谛还是胜义谛成佛？答：在世间的名言中，显示为佛，但实际上，说这个像这个一样成佛，是没有目标，没有获得，没有证悟，没有戏论，与一切戏论分离的平等性，就是佛。在有为法和无为法之间，从无分别的五种事业中，第一个是如来对一切法的母体拥有自在吗？答：一切法也不是他者，如来们也不是他者，因为从凡夫到佛的如是性之间没有差别。第二个问答：如果一切法的平等性没有差别，那么三宝如何能在世间显现呢？答：三宝也不是他者，法的平等性也不是他者，对于无自性的法，如来从平等性中也不动摇，并且分别安立诸法，这就是那四
English
Do you not think that these are like the six examples of illusion? Again, if those teachings are like the six examples of illusion, then those are not correct. If they are not correct, then even if one practices from generosity to omniscience, one cannot attain Buddhahood? The answer is, one cannot attain Buddhahood through generosity to omniscience. Do you think one can attain Buddhahood through those? One cannot attain Buddhahood through conditioned phenomena from generosity to omniscience, however, it is not that it is not for the sake of generating the path and attaining the fruit. The unborn, unarisen, and without characteristics of those are Nirvana. However, from the moment of generating the first thought, approaching and upholding virtuous dharmas, from generosity to the eighteen unmixed qualities, knowing them as illusions, in order to perfect the path, from the perfections to omniscience, and bodhisattvas who practice in this way are like the six examples of illusion. Because from generosity to omniscience is ungraspable, one does not realize the ungraspable dharma. When a bodhisattva engages with a consort, he practices the six perfections for the benefit of sentient beings, and liberating sentient beings who perceive existence in what is non-existent is the means. Question: Is it conventionally or ultimately that one becomes a Buddha? Answer: In worldly terms, it is shown as Buddha, but in reality, saying that this is how one becomes a Buddha is without object, without attainment, without realization, without elaboration, and the equality that is separated from all elaboration is Buddha. Among the five activities of undifferentiated conditioned and unconditioned phenomena, is the first one that the Tathagata has dominion over the mother of all dharmas? Answer: All dharmas are not other, and the Tathagatas are not other, because there is no difference between the suchness of ordinary beings and Buddhas. Second question and answer: If there is no difference in the equality of all dharmas, how can the Three Jewels appear in the world? Answer: The Three Jewels are not other, and the equality of dharmas is not other, for the dharma without characteristics, the Tathagata does not waver from equality, and the one who distinguishes and establishes the dharmas is that four.
Tibetan
ན་གཤེགས་པའི་མཐུའོ། །ཞུས་ལན་གསུམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ་ལགས་སམ། ལན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་བརྒྱད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞུས་ལན་བཞི་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ལགས་ན། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གཅིག་ལ་གཅིག་འདུས་པ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་གཞན་དང་གཞན་ལ་བསླབས་ནས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་ནས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས་ཟེར་བའི་ལན་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་བ་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡོད་སྙམ་མམ། མ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་མེད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ལས་གུད་ནའང་དེ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞུས་ལན་ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་དེ་འདུས་བྱས་ལགས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ལགས། ལན་ནི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ལས་གུད་ན་ཡང་འདུས་མ་བྱས་མེད། དོན་དམ་པ་ལ་ལུས་ངག་དང་ཡིད་མེད། དེ་གསུམ་ལས་གུད་ནའང་དོན་དམ་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དོན་དམ་པ་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །དོན་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཅིག་པའོ།། །།མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཛད་པ་ལས་ཞུས་ལན་དྲུག་ལས། དང་པོ་གསོལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟོང་པ་སྟེ། བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་མ་མཆིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་དོན་དམ་པ་ལས་མི་གཡོ་ལགས། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བགྱིད་ལགས། །ལན་ནི་དོན་དམ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཤེས་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཅུ་གཉིས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་ཕྲལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་དོ། །ཞུས་ལན་གཉིས་པ། གསོལ་བ་ཅིས་སྟོང་པ་ལགས། ལན་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ཅིག་སྤྲུལ་ན་དེ་སྟོ
Chinese
那逝去者的威力啊！提问回答三：如来法性平等不动的，是否一切凡夫等等也同样法性平等不动呢？回答：如来的八种法性是什么，那就是一切凡夫等等的法性。提问回答四：如果凡夫到如来之间的法性是平等性，那么，这样不同的体性，从色到一切智之间，一个融入一个。从色到一切智之间的法性，学习其他和另外的，圆满了六度，成熟众生，这样说的回答是，从色到一切智之间的法性，不是空性吗？回答说，不是这样的。空性中有从色到一切智之间的体性吗？回答说，没有。因此，诸法的法性是什么，其中没有从凡夫到圣者的补特伽罗们。要知道，从凡夫到圣者的补特伽罗之外也没有它。提问回答五：法性是有为法吗？是无为法吗？回答说，两者都不是。因为有为法之外也没有无为法。胜义谛没有身语意，这三者之外也没有胜义谛。一切法的平等性是什么，那就是胜义谛。菩