Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་ལས་བཟློག་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇོག་གོ །ཞུ་བ་ལྔ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས། ལན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཆོས་གང་ལ་ཐོགས་པའི་དངོས་པོའམ་ཞུམ་པའམ། སྒྱིད་ལུག་པའམ། ཚི་ཆད་ནས་ལེ་ལོར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་མ་མཐོང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་རྨོངས་པས་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ནས། སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་བཟློག་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀོད་དོ། །ཞུས་པ་དྲུག་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཏན་མ་མཆིས་ན་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། རྒྱུན་ཞུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས། ལན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བརྡས་དེ་ཚེ་སྟོན་པ་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གདགས་ཀྱང་མི་དམིགས་ན་རྒྱུན་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞུས་པ་བདུན་པ་ནི་ཆོས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཀྱང་མི་དམིགས། ཁམས་གསུམ་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་མི་དམིགས་ན་སེམས་ཅན་བཅིངས་གྲོལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བདག་གམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ། དེའི་ལན་སྔོན་སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་ལྔ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་ཕྱིས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ མེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བྱུང་རུང་མ་བྱུང་རུང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པར་གནས་ཏེ། དེ་ལ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཅུ་གཉིས་ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ནས་དགྲོལ་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་ཐོས་ནས། སེམས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་གོ །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ཞིག་གིས་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་སྤྲུལ་ཏེ། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས། བདག་གིས་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྤེལ་ལོ་ཞེས་ཡང་ཡང་དུ་བརྗོད་ན། དེས་ཚིམ་པར་བྱས་པའམ་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཡོད་དམ། མ་མཆིས་ལགས་སོ། །ལན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྦྱིན་པ་ནས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱད་ཀྱང་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང
Chinese
菩萨以善巧方便，从那（种境况）中扭转，而安住于菩提。第五个问题是：安住于菩提的善巧方便是什么？回答：菩萨在与佛母交合时，对于任何阻碍之事物，或者沮丧，或者懈怠，或者意志消沉而变得懒惰之事物，都不会见到。因为众生由于愚昧，对蕴、界、处、缘起执着，所以菩萨如实地见到一切法无自性，如幻术师一般，以身体从六度之不顺品中扭转，安置于入流等果位。第六个问题是：如果众生根本不存在，如何修持六度，并且从入流果到遍知之间能够获得果位呢？回答：以世俗的假名来说，那时除了导师之外，菩萨连在此生中安立也不可得，更何况是入流果等。第七个问题是：如果一法或异法都不可得，三界和有为法与无为法，以及安立为众生都不可得，那么众生的系缚解脱、遍计烦恼和清净、业的异体性，以及业和烦恼的成熟，是否会导致我或一切众生都断灭呢？对此的回答是：先前众生五趣、佛和菩萨存在，后来却不存在，
English
A Bodhisattva, skilled in means, reverses from that (situation) and abides in Bodhi. The fifth question is: What is the skillful means of abiding in Bodhi? Answer: When a Bodhisattva engages with the Mother, they do not see any object that hinders, or discourages, or causes laziness, or becomes indolent due to exhaustion. Because sentient beings are deluded and cling to the aggregates, elements, sense bases, and dependent origination, Bodhisattvas truly see that all dharmas are without inherent existence. Like a magician, they use their body to reverse from the unfavorable aspects of the six perfections and establish beings in the stream-entry and other fruits. The sixth question is: If sentient beings do not exist at all, how can one practice the six perfections and attain the fruits from stream-entry to omniscience? Answer: In terms of conventional designation, even the Bodhisattva cannot be found to be established in this very life, let alone the stream-enterer, etc., apart from the teacher at that time. The seventh question is: If neither one dharma nor different dharmas can be found, and the three realms, conditioned and unconditioned phenomena, and the designation of sentient beings cannot be found, then will the bondage and liberation of sentient beings, the afflictions and purification, the distinct nature of karma, and the maturation of karma and afflictions lead to the annihilation of self or all sentient beings? The answer to this is: In the past, sentient beings, the five destinies, Buddhas, and Bodhisattvas existed, but they will not cease to exist later.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་བཏུལ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞུས་ལེན་གཉིས་པ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཡོང་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་པའི་བྱང་ཆུབ་བགྱི་ལམ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། སྦྱིན་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བ་དག་མཐོང་ན། ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྤྱོད། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་དྲུག་པོས་སྨྲས་པ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྐྱེན། ཟས་འདོད་པ་ལ་ཟས་ཞེས་པ་ནས་མིའི་ཡོད་བྱད་གང་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་སྦྱིན་གྱི། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་པ་ནས་ཡོན་དག་སྤེལ་གཏོངས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྟེ། ལེའུ་རེ་དྲུག་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་མཛད་པ་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་ པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ནི་སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རོ། །གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཅེས་བསླབས་ན། སྤྲོས་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ། ལེན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཆོས་འདི་དག་སྟོང་པར་མི་ཤེས་པས་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་མཛད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་མི་དམིགས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དེས་རློམ་སེམས་སུམ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ནས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་མི་གནས། བསམ་གཏན་བཞི་ནས་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་བར་དང༌། དེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་མི་གནས། ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་ནས་ས་བཅུའི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སེམས་གཞན་གང་ཡང་མ་བསྐྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་མཛད་པ་ནི། གསོལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། དེའི་ལན་ཆོས་ཐམས
Chinese
完全清净，以及令众生完全成熟，没有调伏那样的众生。第二个请问是关于使有情众生完全成熟的事业，由善现请问：令众生完全成熟和使佛土完全清净的菩提修行道是什么？佛作答：布施到不杂之间是菩萨道。例如，如果六种人，即布施者等，看到众生远离六度，他们会问：你们为什么不修持六度等？他们会说：我们没有因缘。六种人会说：六度的因缘，对于想要食物的人，从食物到任何人的财物都布施，修持六度等，从功德增长到舍弃的六度。这是第六品。从这一品开始，四种事业是菩萨道和不执著，获得菩提，以及佛土完全清净。菩萨道是从布施到一切智。请问：如果一切法都是空性，那么教导菩萨的十一个目标，如入流等，不会变得繁琐吗？回答是，因为凡夫不了解这些法是空性，所以不执著的事业是，在修持菩萨的母亲时，除了显现一切法之外，不执著于色法到一切智，因为自性是空性，所以对众生修持布施到一切智，并且不要因此而骄傲。其中没有任何精华，因此不住于六度。从四禅到六神通，以及安住于其中，不住于以任何方式安住。即使获得声闻和独觉的菩提也不住于其中。为什么呢？因为从发起最初的心到十地之间，除了遍知一切相之外，没有生起任何其他的心。获得菩提的事业是：请问：如果一切法都是不生的，那么如何成就菩提？对此的回答是，一切法
English
Completely pure, and completely maturing sentient beings, there is no taming of such sentient beings. The second question is about the activity of completely maturing embodied beings, asked by Subhuti: What is the path of enlightenment that makes sentient beings completely mature and makes the Buddha-field completely pure? The answer is: Giving up to non-mixing is the path of the Bodhisattva. For example, if six people, such as givers, see sentient beings separated from the six perfections, they will ask: Why do you not practice the six perfections, etc.? They will say: We do not have the causes and conditions. The six people will say: The causes and conditions of the six perfections, from food for those who want food to any human possessions, give. Practice the six perfections, etc., from the increase of merit to the six perfections of abandonment. This is the sixth chapter. From this chapter, the four activities are the path of the Bodhisattva and non-attachment, obtaining enlightenment, and the complete purification of the Buddha-field. The path of the Bodhisattva is from giving to omniscience. Question: If all dharmas are empty, then teaching the eleven objectives of the Bodhisattva, such as stream-enterer, etc., will not become cumbersome, will it? The answer is, because ordinary children do not know that these dharmas are empty, the activity of non-attachment is that when practicing the mother of the Bodhisattva, except for manifesting all dharmas, one does not fixate on form to omniscience, because the nature is empty, so one practices giving to sentient beings to omniscience, and does not become arrogant because of it. There is no essence in it, so one does not abide in the six perfections. From the four meditations to the six superknowledges, and abiding in them, one does not abide in whatever way one abides. Even if one attains the enlightenment of hearers and self-realizers, one does not abide in it. Why is that? Because from the moment of generating the first mind until the tenth bhumi, one has not generated any other mind that is not the knowledge of all aspects. The activity of attaining enlightenment is: Question: If all dharmas are unborn, then how does one accomplish enlightenment? The answer to that is, all dharmas
Tibetan
་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པའི་དོན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་མཛད་པ་ནི་གསོལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་ལགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱི། དེའི་ལན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ལུས་ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་མངོན་དུ་ བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང༌། དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་གི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ནོ། །གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བ་གསུམ་ནི་བདག་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་ཡང་སྐུལ་བ་དང༌། ཞིང་སྤྱོད་གཉིས་པ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་སྦྱོང་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གསུམ། བྱང་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགོད་པ། ནམ་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སངས་མི་རྒྱ་བར་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་དུག་གསུམ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི། བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གདགས་པའི་མིང་ཡང་མི་སྲིད་ཅིང༌། ཤིང་རླུང་གིས་བཏབ་པའམ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་དག་ལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང༌། སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །གང་སྟོང་པ་དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་དོ། །གང་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཉིན་མཚན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཚན་ཐོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་ཏེ། ཆོས་ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །སེམས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ནོན་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་ཟིན་པ་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བར་ལྟུང་ནས་ལོག་པར་འཛིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཡིན་པ་ལ་མིན། མིན་པ་ལ་ཡི
Chinese
一切未生，然为不解彼义故，令菩提道之有情众生解脱于轮回。于已生与未生，及二者与非二者而住，非无获得菩提者，然以世间之名言显示获得菩提也。清净佛土之事业乃祈请。诸法皆自性空故，菩萨清净佛土。答曰，菩萨从初发心，即净治身语之恶业，而清净佛土。其中，恶业即远离十不善与六度之相违品及菩提之顺品等，并发起并显现欲求声闻独觉之菩提，以及从色至老死之想，三界，与十一境之想，是为恶业。净治恶业有三：一者，自修六度，亦劝他人。二者，以五种供养净治。三者，三三摩地。令一切有情安住于三十七菩提分法及三解脱门。未具足彼等诸法之前，不证菩提，故我与他人之众等，清净佛土，如是无论如何，三恶趣、三毒、无常等四者，由随眠与现行颠倒安立之名亦不应有，以风击树或内外之事物，三解脱及无生灭，无自性之声，一切法即一切法空。何者为空，彼无相。何者无相，彼无愿，如是之声日夜不断，清净佛土。彼于佛与有情众生赞说功德，闻名者彼等一切皆决定证菩提，不食法与非法之犹豫。心为不善根所压，未为善知识所摄持，堕入常断之见而邪执，于佛与法认为是，非于非
English
Although all is unborn, yet for the sake of those who do not understand that meaning, it liberates sentient beings on the path to enlightenment from samsara. There is no lack of those who attain enlightenment while abiding in what is born and unborn, and both or neither, but the attainment of enlightenment is shown by worldly terms. The activity of purifying the Buddha-field is prayer. Since all phenomena are empty of inherent existence, the Bodhisattva purifies the Buddha-field. The answer is that from the moment the Bodhisattva first generates the mind, they purify the Buddha-field by purifying the negative actions of body and speech. Among them, negative actions are the ten non-virtues, the opposing factors of the six perfections, and being separated from the factors conducive to enlightenment, etc., and generating and manifesting the desire for the enlightenment of Hearers and Solitary Realizers, as well as the perception from form to old age and death, the three realms, and the perception of the eleven objects, these are negative actions. There are three purifications of negative actions: one, practicing the six perfections oneself and also encouraging others. Two, purifying with the five offerings. Three, the three samadhis. Placing all sentient beings in the thirty-seven factors of enlightenment and the three doors of liberation. Until one is endowed with all those dharmas, one does not attain Buddhahood, so the assembly of myself and others, etc., purifies the Buddha-field, so that in any way, the names of the three lower realms, the three poisons, impermanence, etc., the four, which are established as inverted by latency and manifestation, should not exist, and the three liberations for trees struck by wind or inner and outer objects, and the sound of no arising and ceasing, and no self-nature, all phenomena are empty of all phenomena. Whatever is empty, that is without characteristics. Whatever is without characteristics, that is without aspirations, the sound of which is continuous day and night, purifying the Buddha-field. That praises the good to the Buddhas and sentient beings, and all those who hear the name are certain to attain enlightenment, and do not eat the doubt of whether it is Dharma or not. The mind is oppressed by the root of non-virtue, not held by a virtuous friend, falling into the view of permanence and annihilation, and wrongly grasping, thinking that what is Buddha and Dharma is not, and what is not is.