Tibetan
དང༌། །བརྡ་དང་དམིགས་པ་མེད་ པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །རྣམ་པར་དག་དང་ངེས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཚད་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་རྣམས་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤོངས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་དང་ནི་འདུས་མ་བྱས། །ཐ་དད་ཉིད་དུ་མི་མཐོང་དང༌། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ལ་འགོད་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་འཐད་དོ་ཞུས་པའི་ལན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁྲུལ་ནས། རྨི་ལམ་མཐོང་ངོ་རྨི་ལམ་རྨི་བ་པོ་ཡང་མཐོང་ངོ་ལ་སོགས་ཏེ། དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱིས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཤར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །གསུམ་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཉན་རང་ལ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རོ། །ཕྱོགས་བསྐོར་བདུན་ནི། ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་གཟིགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་དམྱལ་བ། ཕྱོགས་བཅུའི་དུད་འགྲོ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཡི་དགས། ཕྱོགས་བཅུའི་འདོད་ལྷ། ཕྱོགས་བཅུའི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ། ཕྱོགས་བཅུའི་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་མཐོང་ངོ༌། །བསྡུ་བ་བཞི་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ ཀྱི་སྦྱིན་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང༌། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཡི་གེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ཡན་ཆོད་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ
Chinese
以及，没有表征和对境，有情众生得以完全成熟，菩萨的道，以及，对显现的执着被遮止，获得菩提和佛土，完全清净和决定，利益有情无有边际，依止佛陀等功德，菩提支分之业，不浪费和真见，颠倒之见被舍弃，以及，无有如是的体性，完全清净和积聚，有为和无为，不见到是差别，安置于涅槃，是法身的利他事业，被认为是二十七种。从这当中，第一是，所有法如幻化一般，无有实物，自性为空性，生起（菩提）心后，询问利益有情不合理啊的回答。所有法超越边际是空性，无有初始和终结是空性，然而，幼稚的凡夫俗子们迷惑，见到梦境，也见到做梦者等等，以善与非善之业，六道的显现生起，因此菩萨行利他事业。第二，善现说：所有法是空性，利益有情是稀奇啊。佛说：所有法无有自性，生起（菩提）心后，以六度利益有情是稀有奇妙之法。第三，善现请问：声闻缘觉所没有的稀有奇妙之法是什么？佛说：从布施到一切智之间。七种转绕是：我以佛眼观察十方世界的界，菩萨们特意想到后，见到在十方地狱，十方旁生，十方饿鬼，十方欲天，十方色界天，十方人众的利益。四种摄受是：财物布施和，法的布施从忆念安住到佛陀的不共法之间的法身，三十二相和，八十随好庄严的报身，以文字通达无文字之义，直到这之前都是法的布施。
English
And, without signs and objects, sentient beings are completely matured, the path of the Bodhisattva, and, attachment to appearances is prevented, obtaining Bodhi and Buddha-fields, completely pure and definite, benefiting sentient beings without limit, relying on the Buddha and other qualities, the activities of the limbs of Bodhi, not wasting and seeing the truth, inverted views are abandoned, and, the nature of non-suchness, complete purification and accumulation, conditioned and unconditioned, not seeing them as different, placing them in Nirvana, is the altruistic activity of the Dharmakaya, which is considered to be twenty-seven kinds. Among these, the first is, all phenomena are like illusions, without substance, empty of their own characteristics, after generating (Bodhi)citta, the answer to the question of whether benefiting sentient beings is unreasonable. All phenomena are beyond limits, emptiness, without beginning and end, emptiness, however, childish ordinary people are confused, seeing dreams, and also seeing the dreamer, etc., with good and non-good deeds, the appearances of the six realms arise, therefore Bodhisattvas perform altruistic activities. Second, Subhuti said: All phenomena are emptiness, benefiting sentient beings is wonderful. The Buddha said: All phenomena are without self-nature, after generating (Bodhi)citta, benefiting sentient beings with the six perfections is a rare and wonderful Dharma. Third, Subhuti asked: What is the rare and wonderful Dharma that is not possessed by Shravakas and Pratyekabuddhas? The Buddha said: From generosity to omniscience. The seven circumambulations are: I, with the Buddha's eye, observe the realms of the ten directions, Bodhisattvas intentionally think of them, and see the benefit of beings in the hells of the ten directions, the animals of the ten directions, the hungry ghosts of the ten directions, the desire gods of the ten directions, the form realm gods of the ten directions, and the people of the ten directions. The four ways of gathering are: material giving and, Dharma giving from mindfulness to the Dharmakaya between the unmixed Dharmas of the Buddha, the thirty-two major marks and, the Sambhogakaya adorned with eighty minor marks, understanding the meaning of non-letters through letters, until this point is Dharma giving.
Tibetan
་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བརྗོད་པ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དེ་དྲུག་གི་དོན་ལ་དོན་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་དྲུག་དང་མི་འགལ་བ་ནི་དོན་མཐུན་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞུས་ལན་གསུམ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་སྤྱད་དེ། སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ལགས། སྟོང་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་མ་མཆིས། སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མ་མཆིས་ལགས་སོ་ཞུས་པའི་ལན། སེམས་ཅན་མེད་པས་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རིག་ནས་གཞན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་སྤྲུལ་ཏེ། ལ་ལ་སྦྱིན་པ་ནས་ལ་ལ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་བཀོད་ན་གང་ཡང་བཀོད་པ་ཡོད་སྙམ་མམ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གནོད་པ་མེད་དོ། །ཞུས་ལན་གཉིས་པ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཡང་གཞན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མི་འཐད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་པ་ལ། བཀའ་སྩལ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གསུངས་ཀྱི། དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་ལན་གསུམ་པ་བསྒོམས་པ་དང་མ་བསྒོམས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཆར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ན། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཞུགས་ ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བགྱི་ཞུས་པའི་ལན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཚེ། བདག་ཉིད་དགེ་བའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་མ་ལ་འགོད་པའི་དཔེ་ནི་སྤྲུལ་པ་དེ་དགེ་བ་སྤྱོད་ཀྱང་དེའི་རོ་མྱང་བ་ནི་མེད་དོ། །མཚན་དཔེའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་གསུམ་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས
Chinese
以及宣说六度波罗蜜是善于言谈，对那六者的意义加以实践是实践意义，与那六者不相违背是意义相符。化身的三个提问是，善现（rab 'byor）提问：如果一切法都是空性，那么菩萨从六度波罗蜜到一切智之间进行修持，并为众生说法。对于空性而言，没有众生。因为没有众生，所以从色到一切智之间都不存在。佛回答说：因为没有众生，所以应当理解为十八空。从色到一切智之间，自己证悟空性后，向他人宣说空性。例如，佛的化身化现出许多化身，有的安置在布施，有的安置在一切智之间，你认为有什么被安置了吗？同样，从色到一切智之间，没有束缚，没有解脱。没有束缚，没有解脱的，那不是从色到一切智之间，因为从色到一切智之间，一切法都是清净的缘故。如果这样理解，那么在法界中就没有矛盾，没有损害。第二个提问是：从色到一切智之间也是他者，如是性也是他者，真实之际也是他者吗？如果不是，那么业果就不合理，因为法界中没有清净的缘故。佛回答说：业果是在世俗谛中宣说的，不是在胜义谛中。第三个提问是：如果没有分别宣说通过修习和不修习而进入圣者之流等圣者，那么如何理解因为断除了三种结而获得入流果等等呢？佛回答说：当领悟了入流果等有为法和无为法没有自性时，自己行持善道并将他人安置于善道，例如化身行持善法，但它并不品尝其中的滋味。这是具相品第六十三。从这一品开始，将证悟从一切烦恼中解脱，以及如自己一样将众生安置于涅槃的利他事业分为两部分。第一部分有三点：善现（rab 'byor）提问：如何诸法
English
And proclaiming the six perfections is eloquent speech, practicing the meaning of those six is practicing meaning, and not contradicting those six is being in accordance with meaning. The three questions of the emanation body are, Subhuti asked: If all dharmas are emptiness, then how does a Bodhisattva practice from the six perfections to omniscience, and teach the Dharma to sentient beings? For emptiness, there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, there is nothing from form to omniscience. The Buddha replied: Because there are no sentient beings, one should understand the eighteen emptinesses. From form to omniscience, after realizing emptiness oneself, one proclaims emptiness to others. For example, the Buddha's emanation emanates many emanations, some placed in generosity, some placed in omniscience, do you think anything is being placed? Similarly, from form to omniscience, there is no binding, no liberation. What is not bound and not liberated is not from form to omniscience, because from form to omniscience, all dharmas are completely pure. If one understands in this way, then there is no contradiction in the Dharma realm, no harm. The second question is: Is that from form to omniscience also other, is suchness also other, is the ultimate reality also other? If not, then the law of karma is not reasonable, because there is no purity in the Dharma realm. The Buddha replied: The law of karma is taught in conventional truth, not in ultimate truth. The third question is: If the noble individuals who have entered the stream, etc., are not taught separately through cultivation and non-cultivation, then how can one understand that one has attained the fruit of entering the stream, etc., because one has abandoned the three bonds? The Buddha replied: When one understands that the conditioned and unconditioned phenomena such as entering the stream have no characteristics, one practices the path of virtue oneself and places others on the path of virtue. For example, the emanation practices virtue, but it does not taste its flavor. This is the sixty-third chapter, the chapter on characteristics and examples. From this chapter onwards, the realization of liberation from all defilements, and the altruistic activities of placing sentient beings in Nirvana as oneself, are divided into two parts. The first part has three points: Subhuti asked: How are all dharmas