Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུ་ཚད་མེད་པ་བཞི། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་བཀོད་པ་བས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡུམ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། ། ལྷའི་རིགས་ཐམས་ཅད་འོང་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡུམ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཉེ་བར་འོང་བའོ། །བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཡོང་བའི་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ནི། མ་མོས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། དགེ་བཤེས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡུམ་མ་ཡིན་པ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཡུམ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྔགས་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་གཏིང་མི་རྟོགས་ཟེར་བ་དང༌། རང་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། མིང་རུས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་བརྙེས་པ་དང༌། མགོ་འགྲེ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་རྩོད་པ་དང༌། ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རྩོད་པའོ། །མཐུ་བཅོམ་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡུམ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདུད་ཟུག་རྔུ་ལངས་ནས་བར་ཆོད་བྱས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའོ། །སྟོན་པ་དང་མཚུངས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡུམ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སྟོན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྟ་སྟེ་གྲུ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ། བསླབ་པ་མཉམ་པའོ། །སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་བདུན་པའོ། །། །བསླབ་པ་མཉམ་པ་ནི་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་སྟོང་པའོ། །དེ་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་པར་སློབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་པའི་ལན་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དང་དབེན་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སློབ་ན་ཡུམ་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ་ཟེར་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་དབེན་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་ངམ་དྲིས་པས་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ལྟར་སློབ་པ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོ་བས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ལས་བསགས་པ་ཉུང་བའི་དཔེས་ཡུམ་ལ་སློབ་པ་དཀའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་འཛིན་པ་ནི་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ
Chinese
等等压伏三千世界的众生，安置于十善、四无量、四无色定，种姓之子受持般若波罗蜜多等等，是特别超胜的。 诸天降临是种姓之子受持般若波罗蜜多等等之处，诸天子前来亲近。 魔障降临的十二种人是：不信者，犹豫者，远离善知识者，于非般若波罗蜜多处学习者，赞叹非般若波罗蜜多者，说深奥之义不可解者，自赞者，毁谤他人者，以名门望族而骄傲者，证得声闻果者，摇头晃脑者，菩萨内部争论者，于殊胜田争论者。 降伏魔力是种姓之子受持般若波罗蜜多等等时，魔生起痛苦而作障碍也不能得逞。 与导师同等是种姓之子受持般若波罗蜜多等等，应视其与导师同等，如同共乘一船，戒律相同。 是行为品第四十七。 戒律相同是十八空，从色到一切智之间皆是空性。 对此，善现说道：从色到一切智之间，学习灭尽、不生、空性、无自性，是学习一切种智吗？回答说，学习灭尽、不生、寂静、无自性，是学习般若波罗蜜多吗？你是否见到从色到一切智之间的真如具有灭尽、不生、空性、无自性、寂静的自性？回答说：没有见到。 转为佛种姓是如此学习，即是从般若波罗蜜多到一切智之间，以不执著的方式学习。 获得佛果的理由是，如同城市国王与转轮圣王相比，后者积累的功德较少一样，学习般若波罗蜜多是困难的。 不生起与般若波罗蜜多相违背的心是，如此行持就不会生起悭吝等等。 不执著色等等是，行持般若波罗蜜多就不会执著从色到一切智之间的一切法。 摄集一切善
English
Etc., subduing the sentient beings of the three thousand worlds, establishing them in the ten virtues, the four immeasurables, and the four formless absorptions, the son of the lineage who upholds the Prajnaparamita, etc., is particularly superior. The arrival of all the gods is that the sons of the gods come near to the son of the lineage who upholds the Prajnaparamita, etc. The twelve types of people who bring about demonic obstacles are: those who do not believe, those who doubt, those who are separated from spiritual friends, those who study in places other than the Prajnaparamita, those who praise non-Prajnaparamita, those who say that the meaning of the profound is incomprehensible, those who praise themselves, those who slander others, those who are arrogant with their name and lineage, those who have attained the Hearer's fruit, those who shake their heads, those who argue within the Bodhisattvas, and those who argue about special fields. Subduing power is that when the son of the lineage who upholds the Prajnaparamita, etc., the demon arises with pain and creates obstacles, it cannot succeed. Being equal to the teacher is that the son of the lineage who upholds the Prajnaparamita, etc., should be regarded as equal to the teacher, like being in the same boat, with the same precepts. This is the chapter on conduct, the forty-seventh. Having the same precepts is that the eighteen emptinesses, from form to omniscience, are all emptiness. To this, Subhuti said: From form to omniscience, if one learns cessation, non-arising, emptiness, and no-self-nature, is one learning all-knowingness? The answer is, if one learns cessation, non-arising, serenity, and no-self-nature, is one learning the Prajnaparamita? Have you seen that the suchness between form and omniscience has the nature of cessation, non-arising, emptiness, no-self-nature, and serenity? The answer is: I have not seen it. Becoming a Buddha lineage is learning in this way, that is, learning from the Prajnaparamita to omniscience in a non-clinging manner. The reason for attaining Buddhahood is that, just as the king of a city has less merit than a Chakravartin king, it is difficult to learn the Prajnaparamita. Not generating a mind that contradicts the Prajnaparamita is that, by practicing in this way, stinginess, etc., will not arise. Not clinging to form, etc., is that practicing the Prajnaparamita will not cling to all dharmas from form to omniscience. Gathering all virtues
Tibetan
་ནི་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་རྗེས་འགྲོ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་ འགགས་ན་དབང་པོ་གཞན་འགགས་པས་ལྡོག་པའི་དཔེས་ཡུམ་དུ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཡུམ་ཡོད་ན་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་རང་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའོ། །བསླབ་པ་མཉམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་བརྒྱད་པའོ།། །།ངེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །ངེས་པ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ཐོབ་པས་ཀྱང་དག་པ་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སེམས་ཅན་གང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མོས་ཤིང་དམིགས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་རང་འབྱུང་གི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ནི། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་བྱས་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཡུན་རིང་པོ་སྦྱངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཀྱི། སྟོང་གསུམ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྐྲའི་ཉག་མ་རེ་རེས་བླངས་ནས་ཚད་གཟུང་བར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །གཟུང་རྟོག་གི་མདོར་བསྟན་ནི། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་དང༌། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་དེ། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། འཇུག་ལྡོག་གི་རྣམ་རྟོག་གི་དབྱེ་བའོ། །ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། རྣམ་རྟོག་གི་ངོ་བོའོ། །འཛན་རྟོག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པ། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་ཏུ་འདོད། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་བས། །སོ་སོར་དེ་དག་དགུ་བདག་ཉིད། །གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་དེ་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གང་གིས་འཛིན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྣམ་རྟོག་རྫས་སུ་འདོད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་རྣམ་རྟོག་བཏགས་པ་གཉིས་ནི་དབྱེ་བའོ། །གཟུང་བ་མེད་པར་འཛིན་པ་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ་རྣམ་རྟོག་གོ ། དེ་རེ་རེ་ལའང་དགུ་དགུའོ།
Chinese
是由于在坏聚见中包含了一切见解，所以是随行；如果命根断绝，其他根也会断绝，以这个逆转的比喻说明般若波罗蜜多中包含了一切善法。获得圆满是说，如果有般若波罗蜜多，一切善法就都圆满了。接近圆满菩提是指声闻、独觉和自己接近圆满菩提。这是学习平等的章节，即第四十八章。 确定是：不舍弃一切众生的利益，以一切遍知的三种法，完全圆满无上的，就称为确定。这是帝释天这样想的：从般若波罗蜜多到佛陀的不共之法之间获得，也能压倒其他的清净，更何况是无上的菩提呢？愿任何对无上菩提有信和目标众生，佛陀的一切法，一切遍知的法，自生之法，无漏之法都能完全圆满。心安住于一切是指：以四大部洲和千，二千，三千世界为例子，以众多的福德，宣说禅定。这是说，最初发心和长期修习行为的发心随喜是无法衡量的，即使取三千世界的微尘大海，用每根头发来量也无法衡量。所取分别的略说：进入和返回，所取的分别各自是，九种自性如实境，不是自性称为清净。这是说，进入返回的分别的差别。境不如实是颠倒，是分别的体性。能取分别的略说：众生实有和假有，认为是能取分别，凡夫圣者的差别，各自是九种自性。如果所取义不是那样，那么他们认为以什么来执取呢？这是说，凡夫的分别认为是实有，圣者的分别认为是假立，这是差别。没有所取而执取是：颠倒，是分别。每个之中也有九种。
English
It is because all views are included in the view of the perishable aggregation, so it is following; if the life force is cut off, other faculties will also be cut off, with this reverse metaphor, it is explained that all virtues are included in the Prajnaparamita. Obtaining perfection means that if there is Prajnaparamita, all virtues will be perfect. Approaching perfect enlightenment refers to the Shravakas, Pratyekabuddhas, and oneself approaching perfect enlightenment. This is the chapter on learning equality, which is the forty-eighth. Certainty is: not abandoning the benefit of all sentient beings, with the three kinds of all-knowing Dharma, completely perfect and unsurpassed, it is called certainty. This is what Indra thought: from obtaining the Prajnaparamita to the unmixed Dharma of the Buddha, it can also overwhelm other purities, let alone the unsurpassed Bodhi? May any sentient beings who have faith and aim for unsurpassed Bodhi, all the Dharmas of the Buddha, the Dharma of all-knowing, the Dharma of self-arising, and the Dharma of non-leakage be completely perfected. The mind abiding in everything means: taking the four continents and the thousand, two thousand, and three thousand worlds as examples, with many merits, the Samadhi is proclaimed. This is to say that the joy of the initial generation of mind and the generation of mind after long practice cannot be measured, even if one takes the great ocean of dust of the three thousand worlds and measures it with each hair, it cannot be measured. The brief explanation of what is taken and discriminated is: entering and returning, the discriminations of what is taken are each, the nine kinds of self-nature are the real objects, and not being self-nature is called purity. This is to say that the difference between entering and returning discriminations. The object not being as it is is reversed, it is the nature of discrimination. The brief explanation of what can be taken and discriminated is: sentient beings are real and nominal, it is considered to be able to take discrimination, the difference between ordinary people and noble ones, each is nine kinds of self-nature. If the meaning of what is taken is not like that, then what do they think they are grasping with? This is to say that the discrimination of ordinary people is considered to be real, and the discrimination of noble ones is considered to be nominal, this is the difference. Grasping without what is taken is: reversed, it is discrimination. There are also nine kinds in each of them.