Tibetan
པའི་བར་དུ་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་དོ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ཞིག་ཐོབ། །ཅེས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་ན་ཕར་ཕྱིན་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པོ། །དེ་ལ་བརྒལ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་བྱང་ཆུབ་བམ། དང་པོ་ལ་མ་བརྟན་པར་བྱང་ཆུབ། སེམས་བསྐྱེད་པ་སླད་མས་བྱང་ཆུབ་བམ། སེམས་སླད་མ་ལ་མ་བརྟེན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་ལེན་ནི། །སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར། །རིགས་མིན་ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན། །མར་མེའི་དཔེ་ཡིས་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ཟབ་མོ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། ། ཤེས་དང་སྤྱོད་དང་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཤས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། གཉིས་མེད་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ཆོས་སྐུའི་ཆེད་དུ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ན། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པར་ཟད། །ཅེས་པ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། རྨི་ལམ་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སྤྱད་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ་གྱི་ལན་སད་པ་ན་འཕེལ་ན། རྨི་ལམ་ནའང་འཕེལ་ལོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འོང་ངམ་ཞེས་པའི་ལན་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་འབྱུང༌། སེམས་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། རྨི་ལམ་ན་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱད་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་ལམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་ལན་ལྡོན་གྱིས་དྲིས་ཤིག །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང༌། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལན་ལྡོན་ནམ། ངས་ནི་གང་གིས་ལན་ལྡོན་པ་དང་ཀླན་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་སྐུའི་ཆེད་དུ་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྗེས་འཇུག་གི་ཞིང་སྦྱོང་དང༌། སྔོན་བྱུང་གང་གཱའི་ལྷ་མོའོ། །རྗེས་འཇུག་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནས་བཟུང་ནས། ཞིང་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། འཁོར་བ་ནི་རིང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་མཐོང་ན་བདག་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ཡང་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།གང་གཱའི་ལྷ་མོས་བདག་གིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། མཆོད་པ་ཕུལ་བས་བཀའ་སྩལ་པ། སྔོན་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ང་ལུང་བསྟན་པའི་ཚེ་འདིས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །འདི་ཚེ་འདས་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་སྤངས་ཏེ་དཔེ་སྐར་མ་ལྟ་བུའི་བསྐལ་ པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གཱའི་ལྷ་མོའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། འདི་ཡི་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་པ་ལ། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདྲིས་པར་བྱའི་མངོན་དུ་ནི་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་གྱི་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་རྣམས་ལས་འདས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བ་ཞིག་གིས་འབྲོག་དགོན་པར་གཉེན་འདུན་མང་པོ་ཁིད་དེ་དགྲའི་ཚོགས་པས་ཀྱང་དཔའ་བ་མང་པོ་སྤྲུལ་ནས་བདེ་བར་ཁྱིམ་དུ་འོང་བའི་དཔེས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ལོ། །གནས་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དཔེས་ནི་བྱ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ནས་དེར་ཡང་མི་གནས་ས་ལ་ཡང་མི་ལྟུང་བའི་དཔེས། མཚན་མ་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད་མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་དུ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤུགས་འཕེལ་བའི་དཔེ་མདའ་བརྒྱུད་མར་ལོང་བཏགས་པས་ས་ལ་ལྟུང་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད་པའི་དཔེས་ཚོགས་མ་རྫོགས་པར་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་སྐྱོ་དུ་བ་མེད་པར་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཅུ་གཉིས་ལ་འདུ་ཤེས་ཅན་ཏེ། དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སྟོན་པའོ། །མ་ཆགས་པའི་ཐབས་ལ
Chinese
之间因为无法言说，所以没有增减。通过名为禅修的道路，什么会减少，什么会获得？这是善现所问。如果无法言说，那么从般若波罗蜜多到佛法之间也会变得不存在。如菩提一样，它也能成办所愿之事。这是说，虽然法性中没有成就，但如菩提一样，它能成办所愿之事。对此的辩驳是，是最初的发心成就菩提吗？还是不依赖最初的发心而成就菩提？是后来的发心成就菩提吗？还是不依赖后来的发心而成就菩提？对此的回答是：心不是由先前的发心而成就菩提，也不是由后来的发心而成就菩提。以灯的譬喻来说明，甚深之处有八种：生和灭，以及如是性，所知，知和行，无二，以及善巧方便是甚深的。这是说，生和灭，以及如是性，所知，知和行，无二，以及善巧方便是甚深的。善巧方便品第四十二完毕。为了法身，轮回和寂灭的平等性是：如果诸法安住如梦中，就不会分别轮回和寂灭。对于无业等的诘难，回答只是如实陈述。对此，舍利子说：在梦中修持三种解脱门，善根会增长吗？回答是，如果醒来时增长，那么在梦中也会增长。舍利子说：在梦中杀生会有异熟果报吗？善现回答说：没有对境就不会有业，因为心不生起。舍利子说：在梦中修持般若波罗蜜多，善根会增长吗？善现回答说：请慈氏回答。慈氏说：是名为慈氏的名，还是从色蕴到一切智之间的空性回答呢？我没有见到谁来回答和诘难。为了色身，清净佛土是：如众生世间一样，器世间是不清净的。为了清净它，佛土是清净的。对此有两种：随后的清净佛土和先前的
English
Between, because it is unspeakable, there is no increase or decrease. Through the path called meditation, what diminishes and what is gained? This is what Subhuti asked. If it is unspeakable, then from Prajnaparamita to the Dharma of the Buddha, it will become non-existent. Just like Bodhi, it also accomplishes what is desired. This is to say that although there is no accomplishment in Dharmata, like Bodhi, it accomplishes what is desired. The refutation of this is, does the initial Bodhicitta achieve Bodhi? Or does it achieve Bodhi without relying on the initial Bodhicitta? Does the subsequent Bodhicitta achieve Bodhi? Or does it achieve Bodhi without relying on the subsequent Bodhicitta? The answer to this is: the mind is not achieved by the previous Bodhicitta, nor is it achieved by the subsequent Bodhicitta. Using the analogy of a lamp to explain, there are eight kinds of profundity: birth and cessation, as well as Suchness, knowable, knowledge and conduct, non-duality, and skillful means are profound. This is to say that birth and cessation, as well as Suchness, knowable, knowledge and conduct, non-duality, and skillful means are profound. The chapter on Skillful Means, the forty-second, is completed. For the Dharmakaya, the equality of Samsara and Nirvana is: if all dharmas abide as in a dream, there will be no distinction between Samsara and Nirvana. For the accusations of no karma, etc., the answer is only to state the truth. To this, Shariputra said: If one practices the three doors of liberation in a dream, will the roots of virtue increase? The answer is, if they increase when awake, then they will also increase in a dream. Shariputra said: If one kills in a dream, will there be a result of maturation? Subhuti answered: Without an object, there will be no karma, because the mind does not arise. Shariputra said: If one practices Prajnaparamita in a dream, will the roots of virtue increase? Subhuti answered: Please ask Maitreya to answer. Maitreya said: Is it the name called Maitreya, or is it the emptiness from the skandhas to omniscience that answers? I have not seen who answers and accuses. For the Rupakaya, purifying the Buddha-field is: like the sentient being world, the container world is impure. In order to purify it, the Buddha-field is pure. There are two types of this: subsequent purification of the Buddha-field and previous
Chinese
是恒河女神啊。随之而来的是从六度不一致的方面开始，净土二十五处，轮回是漫长的。如果看到众生的界限是无边无际的，为了在我成佛的净土中连这样的名字都没有，而行持度。净土的善巧方便品第四十三。 恒河女神心想我也要圆满六度，供养后被告知，以前在燃灯佛前我被授记的时候，此人也发了愿。此人死后舍弃女身，如星星般的劫 之后将成为如来，名为金莲等等。恒河女神品第四十四。 为了众生的利益，善巧方便是：此之境与结合，以及从诸敌中解脱，不住如是力与，不共之相与，无染与无所缘，相与愿望穷尽，彼之相与无量，善巧方便有十种。其中，境与结合的善巧方便是，应熟悉空性，但不要显现。直到佛法不混杂为止。应知色等为空性之时，而不是显现之时。从诸敌中解脱的善巧方便是，譬如一个勇敢的人带着许多亲眷到寂静的乡村，敌人的军队也幻化出许多勇士，安乐地回到家中，以此比喻将众生从轮回中解脱。不住的善巧方便的譬喻是，譬如鸟儿飞向天空，既不住在那里，也不掉落到地上。也不执着于相，也不显现无相。善根力量增上的譬喻是，譬如箭矢连续不断地射出，不给它落地的机会，以此比喻在没有圆满资粮之前，不要证得殊胜的空性。不共的善巧方便是，以慈悲心利益众生，不生厌倦，因为这些众生是有知觉的十二种行为者。为了舍弃它们，宣说三解脱门。无染的善巧方便
English
She is the goddess Ganga. What follows is starting from the inconsistent aspects of the six perfections, the twenty-five pure lands, and the cycle of existence is long. If one sees that the realm of sentient beings is limitless, in order to not even have such a name in my Buddha land, one practices the perfections. The chapter on skillful means of purifying the land, the forty-third. The goddess Ganga thought, "I too shall perfect the six perfections," and after making offerings, she was told, "In the past, when I was prophesied in the presence of Dipamkara Buddha, this one also made aspirations. After this one passes away and abandons the female body, after kalpas like stars, he will become a Tathagata named Golden Lotus," and so on. The chapter on the goddess Ganga, the forty-fourth. For the benefit of sentient beings, skillful means are: This object and union, and liberation from all enemies, non-abiding as it is, power and, uncommon characteristics and, non-attachment and non-objectification, signs and aspirations exhausted, its signs and immeasurable, skillful means are ten kinds. Among them, the skillful means of object and union is to become familiar with emptiness, but not to manifest it. Until the Buddha's teachings are unmixed. It is the time to know form and so on as emptiness, but not the time to manifest it. The skillful means of liberation from all enemies is like a brave man leading many relatives to a quiet village, and the enemy's army also conjures up many warriors, and he returns home happily, using this metaphor to liberate sentient beings from samsara. The metaphor for the skillful means of non-abiding is like a bird flying in the sky, neither staying there nor falling to the ground. It does not cling to signs, nor does it manifest signlessness. The metaphor for the increase of the power of the roots of virtue is like arrows being shot continuously, not giving them a chance to fall to the ground, using this metaphor not to attain supreme emptiness before completing the accumulations. The uncommon skillful means is to benefit sentient beings with compassion, without becoming weary, because these sentient beings are conscious twelve kinds of actors. In order to abandon them, the three doors of liberation are taught. The skillful means of non-attachment