Tibetan
ས་པའི་ལམ་ལ་མི་འཇུག་པའོ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ངོ་ཤེས་པའོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་རྟགས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་བཞི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། ཕུང་སོགས་པར་ཆད་བྱེད་རྣམས་ལ། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་དང༌། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གང་གནས་པ། །རང་གི་ལ་ངེས་པ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་ལོག་པའོ། །སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།། །།སེམས་བརྟན་པ་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ལ་མོས་པ་ཟློག་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་དེའི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་དེ་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བརྟན་པོས་སྤྱོད་པའོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ལོག་པ་ནི། ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། མི་ལྡོག་པ་ལ་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཉན་རང་ལས་ཕྱིར་ལོག་པས་ན་ཕྱིར་ལྡོག་པའོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཚད་མེད་པ་བཞི་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །ལུས་སེམས་ཡང་ཉིད་ནི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོ། །འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
不入于地的道。了知所谓魔，即是认识阻碍菩提道的魔。略示见道之相：见道之忍与，知之刹那四者乃，菩萨不退转之，体性当知。广说：色等之想返还与，心坚退转于小乘，种种颠倒禅定等之，支分完全穷尽与，身心轻安之自性，欲乐受用善巧与，恒常梵行之自性，活命清净之自性，于断除蕴等者，具足众与自在等，战争悭吝等，于结合与随结合，安住各自遮止与，法乃微尘亦不缘，三地之中何所住，自之决定性，为法之义舍生命，如是十六刹那乃，菩萨不退转之，体性当知。如是者，色等之想返还，即是从色到一切智智之间的想返还。是为显示加行道之相的章节，即第四十品。心坚固者，乃是恶魔使菩萨之信解退转，而一切种智如同虚空。虽说无实有之物，为何为彼义而行持波罗蜜多，然一切法虽无自性，然为未证悟彼之有情之义，以坚固心行持波罗蜜多等。从小乘退转者，称退转之菩萨为不退转。称不退转为退转者，乃是从声闻、独觉退转，故为退转。禅定等之支分完全穷尽者，乃是四禅、四无量、四无色，因已趣入菩提之分，故不完全执持果，不现证预流果等。身心轻安之自性，乃是从色到成佛之间不视为重要。于欲乐受用善巧者，菩萨虽住于家，然以善巧方便，为令有情完全成熟之故，示现亲近欲妙等。
English
Not entering the path of the earth. Understanding what is called a demon is recognizing the demon that obstructs the path to enlightenment. Briefly showing the signs of the path of seeing: The patience of the path of seeing, and the four moments of knowing, are to be known as the characteristics of a Bodhisattva who does not regress. Extensive explanation: The reversal of perceptions such as form, a steadfast mind turning away from the lesser vehicle, the complete exhaustion of limbs such as various inverted meditations, the nature of lightness of body and mind, skillful means of enjoying desires, the nature of constant pure conduct, the nature of pure livelihood, for those who sever aggregates etc., possessing assemblies and freedoms etc., warfare, stinginess etc., in conjunction and subsequent conjunction, abiding in separate prohibitions, and the fact that even a speck of dust is not perceived in the Dharma. Whatever abides in the three realms, its own certainty, giving up life for the sake of the Dharma, such sixteen moments are to be known as the characteristics of a Bodhisattva who does not regress. As such, the reversal of perceptions such as form is the reversal of perceptions from form to omniscience. This is the chapter showing the signs of the path of application, the fortieth chapter. A steadfast mind is when the evil demon causes the Bodhisattva's faith to regress, and all-knowing wisdom is like the sky. Although it is said that there is no real thing, why practice the paramitas for that purpose? Although all dharmas are without inherent existence, for the sake of sentient beings who have not realized this, the paramitas etc. are practiced with a steadfast mind. Turning away from the lesser vehicle means calling a Bodhisattva who turns away as non-regressing. Calling non-regressing as regressing means turning away from the Shravakas and Pratyekabuddhas, hence it is regressing. The complete exhaustion of the limbs such as meditation means the four dhyanas, the four immeasurables, and the four formless realms, because one has entered the path of enlightenment, one does not completely grasp the fruit, and does not manifest the Stream-enterer fruit etc. The nature of lightness of body and mind means not regarding form to Buddhahood as important. Skillful in enjoying desires means that although the Bodhisattva dwells in a house, with skillful means, in order to fully ripen sentient beings, he shows closeness to the qualities of desire etc.
Tibetan
།རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཅིང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་ཡང་ཆགས་སེམས་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ནི་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་ནི། །བུད་མེད་ཟེ་སློང་བ་དང་བུ་ཚ་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཚེ་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་འཕྲུལ་མི་བྱེད་དོ། །ཕུང་སོགས་པར་ཆད་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕུང་པོ་ཁམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་དེ། །དེས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་དེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་བཟང་བ་དང་ངན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོན་ངོ༌། །རྐུན་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པས་བླང་བའམ་དབྲོག་པ་མེད་དོ། །དམག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱམས་སྡང་མེད་དོ། །གྲོང་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡིན་པས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་དོ། །སེར་ སྣ་མེད་སོགས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ། །ས་གསུམ་ལ་གང་གནས་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ནི་དཔེའོ། །རང་གི་ལ་ངེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།བསྒོམ་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དགུ་ནི། ཟབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་འདེབས་དང་བྲལ་བ་དང༌། དེ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དང་བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་དགུ་དང༌། དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་གྱི་དོན་དམ་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མི་འཐད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྒལ་བ་དང༌། ཟབ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཟབ་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཟབ་པོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཟབ་ཞུས་པའི་ལན་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད། གཟུགས་ལས་གུ
Chinese
总是梵行是总是持续不断地行梵行，即使三千大千世界的国土充满七宝，也没有贪恋之心。守护正法是夜叉金刚手等持续不断地随行。清净的活命是，不以妇女乞讨，不以生儿育女等，不以长寿等行幻术。断绝蕴等的行为是，菩萨与明妃行事时，不作蕴界之行和随行，因为他证悟了蕴等是空性。不致力于国王等的言谈之行，因为安住于自性空性，不正确地随顺好坏。盗贼的行为是，以自性空性，没有拿取或抢夺。军队的言谈之行是对法性没有爱憎。不常住在村落的言谈之行中，因为是正确的边际，没有增减。悭吝等是不安住于六度波罗蜜多的相违品之行。三地中安住何处是，如预流果等对自己所处的地没有怀疑是譬喻。对自己有定解是菩萨对自己所处的地没有怀疑之义。法是不见微尘许是理由。为法舍命是为法不顾身命。不退转之相品第四十一。 从修道上说，有九种不退转：甚深地开示，远离增益和诽谤，串习它的譬喻和产生大福德的九种，那是世俗谛的开示而不是胜义谛，对于不可言说的法不应有增减，如实地成办菩提，对此进行辩驳，用八甚深来回答。第一甚深是，色的如实性如何，就那样甚深。如果问如实性如何甚深，回答是色的如实性中没有色，从色
English
Always practicing celibacy means constantly and continuously practicing celibacy, and even if the three thousand great thousand world realms are filled with the seven precious substances, there is no attachment. Protecting the Dharma means that yakshas, Vajrapani, and others constantly follow. Pure living means not begging with women, not performing magic tricks with sons and daughters, or with longevity, etc. The actions of severing the aggregates, etc., are that when a Bodhisattva engages with a consort, they do not engage in or follow the actions of the aggregates and realms, because they realize that the aggregates, etc., are empty. They do not strive to engage in the speech of kings, etc., because they abide in the emptiness of their own nature and do not correctly follow good or bad. The actions of thieves are that, because of the emptiness of their own nature, there is no taking or stealing. The actions of military speech are that there is no love or hatred for the nature of reality. They do not dwell on the actions of village speech, because it is the correct boundary and there is no increase or decrease. Stinginess, etc., do not dwell on actions that are contrary to the six perfections. Where does one abide in the three grounds? The example is that stream-enterers, etc., have no doubt about their own ground. Having certainty about oneself means that Bodhisattvas have no doubt about their own ground. Dharma is that not seeing even a speck of dust is the reason. Giving up one's life for the Dharma means not caring about one's body or life for the sake of the Dharma. The forty-first chapter on the signs of non-retrogression. From the path of meditation, there are nine types of non-retrogression: profoundly teaching, being free from exaggeration and slander, the example of familiarizing with it and the nine great sources of merit, that it is a conventional teaching and not an ultimate one, that increase and decrease are not appropriate for things that cannot be expressed, accomplishing enlightenment as it is, arguing about it, and answering with the eight profoundnesses. The first profoundness is, how is the suchness of form, just like that, profound. If asked how suchness is profound, the answer is that in the suchness of form there is no form, from form