Tibetan
ས་སུ་དག་པར་བྱེད། བདག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་བར་ནི་ཆོས་མཆོག་གོ །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་དེའི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིས་ན་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།། །།ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་ནས། །མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གང་གནས། །དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྟགས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བཤད་པ་ནི། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་ཤིང༌། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་ངལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་ཤེས་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་ སྤྱོད་པ་སྟེ། རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་པ་དང༌། །ཆོས་མཆོག་དག་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིས་ན་གང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེའི་ངོར་མི་ལྟ། བཀྲ་ཤིས་དང་དགེ་མཚན་གྱིས་དག་པར་མི་བྱེད། ལྷ་གཞན་ལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པའོ། །མི་དལ་བ་ཟད་པ་ནི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་བུད་མེད་དང་དགུར་མི་སྐྱེའོ། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་དག་འགོད་པ་ལ་མི་དགེ་བ་བཅུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྤངས་གཞན་ཡང་སྤོང་དུ་འཛུད། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་མི་དགེ
Chinese
令处所清净。我亦将转法轮，此间是为胜法。其利益是，从其色身乃至一切智之间，将无有遮障。何以故？从先前之边际起，乃至色身至一切智之间，皆未曾执取之故。是为菩提心学处分别之第三十九品。不退转之相略示：从决择分开始，于见道与修道之中，任何安住之菩萨，彼即是不退转之相。如是诸相已宣说。加行道之相略示：从色等之离等相，以二十种相宣说之。安住于决择分，是不退转之体性。广说：从色等之离，以及疑惑不倦怠尽除，自身安住于善，亦令他者安住于此，具足他者所依之布施智慧，于甚深之法无有疑惑。慈身等与五种障，不与五种相杂处，一切随眠皆摧毁，正念以及正知，衣服等物皆清净，身上不生诸虫。无有谄诳心已调伏，无有取与悭吝等，具有法性而行，为利有情而寻觅地狱，不为他者所诱惑，于示现其他道之魔，了知是名为魔，是诸佛欢喜之行。以彼等二十种相，安住于暖位、顶位、忍位，以及胜法位之菩萨，应知是不退转之体性。如是说，从色等之离，即是从色身乃至一切智之间皆不存在。何以故？因为于任何将要安住之处，皆无有自性之故。疑惑尽除，即是不观外道之沙门与婆罗门之颜面，不以吉祥与善相等令其清净，不向其他天神作礼拜等。不闲暇尽除，即是不生于八种无暇之处，以及女人与第九处。自身安住于善，亦令他者安住于此，即是自身亦已断除十不善业，亦令他者断除。即使于梦境之中，亦不作恶。
English
Making the place pure. I will also turn the wheel of Dharma, this is the supreme Dharma. Its benefit is that from its form to omniscience, there will be no obscurations. Why? Because from the beginning, from form to omniscience, it has never been grasped. This is the thirty-ninth chapter on the distinction of the precepts of the Bodhicitta. A brief indication of the signs of non-retrogression: Starting from the limbs of ascertainment, in the paths of seeing and meditation, whichever Bodhisattva abides, that is the sign of non-retrogression. These aspects have been explained. A brief indication of the signs of the path of application: The signs of turning away from form, etc., are explained in twenty aspects. Abiding in the limbs of ascertainment is the characteristic of non-retrogression. Extensive explanation: Turning away from form, etc., and eliminating doubt and not being tired, abiding in goodness oneself, and also placing others in it, having the wisdom of giving that relies on others, and having no doubt about the profound Dharma. Not associating with the five obscurations such as loving body, etc., destroying all latent tendencies, mindfulness and awareness, clean clothes, etc., and no insects appearing on the body. Subduing the mind without deception, without taking and stinginess, etc., acting in accordance with Dharma, seeking hell for the sake of sentient beings, not being seduced by others, realizing that the demon who shows other paths is called a demon, and acting in a way that pleases the Buddhas. With these twenty signs, the Bodhisattva who abides in the heat, peak, forbearance, and supreme Dharma positions should be known as the characteristic of non-retrogression. It is said that turning away from form, etc., means that it does not exist from form to omniscience. Why? Because there is no self-nature in any place where one will abide. Eliminating doubt means not looking at the faces of non-Buddhist ascetics and Brahmins, not purifying them with auspiciousness and good omens, and not prostrating to other gods, etc. Eliminating non-leisure means not being born in the eight non-leisure places, and women and the ninth place. Abiding in goodness oneself and also placing others in it means that one has abandoned the ten non-virtuous deeds and also causes others to abandon them. Even in dreams, one does not do evil.
Tibetan
་བ་ལ་མི་འཇུག་ན་སད་པ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་ཤེས་ནི། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བའོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །བྱམས་ལུས་སོགས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིས་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྔ་མེད་པའོ། །བག་ལ་ཉལ་འཇོམས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བག་ལ་ཉལ་མེད་པའོ། །དྲན་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པ་ནི་འགྲོ་ཞིང་འོང་ཡང་ནོར་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་མ་ནི་གོས་ཀྱི་ཆགས་ལ་སྨད་དུ་མེད་པ་ཡིན། གཙང་ཞིང་དྲི་ང་བ་མེད། ནད་ཉུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་མི་འབྱུང་བ་ནི་མིའི་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཟ་བ་ཡོད་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འཕགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་དེ་ལ་མི་འབྱུང་བའོ། །གྱ་གྱུ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དྲང་བས་གྱ་གྱུ་མེད་པ་ཡིན། སྦྱངས་པའི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །སེར་སྣ་མེད་སོགས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་ནི་བློ་བརྟན་པ་ཡིན་ཟབ་པ་ཡིན་གུས་པར་ཉན་པ་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྒྲུབས་ཤིང་ཆོས་ཉིད་དང་སྦྱོར་བའོ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འང་སྐྱེས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཚ་བ་རྩུབ་པ་མང་པོ་བསྟན་ནས། བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཀུན་ཀྱང་འདི་ལྟར་གྱུར་གྱི་ཟེར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བའོ། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་པ་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་སྔོན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནོར་བ་ཡིན་གྱི་བཤགས་པར་གྱིས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟ་བའོ། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་ཉན་ཐོས་ལ་སོག
Chinese
如果不在火中进入，还用说在灰烬中吗？将具有他者所依之物布施，就是将六度波罗蜜多和十二部经献给他人。对于甚深之法没有怀疑，是因为从色蕴到一切智之间没有如实见到，所以没有疑惑。慈身等是指具有身语意三门的行为柔和等。不与五盖为伴是指没有对欲望的贪求、害心、昏沉、掉举和后悔、怀疑这五种。摧毁随眠是指在一切情况下都没有随眠。以正念和正知摄持是指行走和到来时，也不会被迷乱的心所左右等。衣服等清净是指衣服的瑕疵无可指责。清净且没有臭味，疾病很少。身体不生虫是指人的身体上有八万种虫类吞噬，由于超世间的善根，所以不会生虫。没有虚伪的心是指身语意三门正直，所以没有虚伪。受持净戒是指不是为了获得和恭敬而受持十二种净功德，而是为了成佛的意义。没有悭吝等是指没有与波罗蜜多相违背的方面。以法性具足而行是指心智坚定、深奥、恭敬听闻。这一切都是通过般若波罗蜜多成就并与法性结合。为了众生而寻觅地狱是指，恶魔在菩萨面前，让菩萨也生于众生地狱中，示现许多痛苦、酷热和粗暴，说所有不退转的菩萨都会变成这样，但也不舍弃菩提心。不被他人引诱是指，恶魔在菩萨面前说，你以前从波罗蜜多到一切智之间所做的一切修习都是错误的，应该忏悔。你所获得的那些不是佛的教诲，即使这样说，也不会产生怀疑等。指示其他道路是指，不依赖波罗蜜多等，而是接近声闻等。
English
If one does not enter into the fire, what need is there to mention the ashes? To give away something that depends on others is to dedicate the six perfections and the twelve divisions of scripture for the sake of others. Having no doubt about the profound Dharma means having no hesitation because one has not truly seen from form to omniscience. Loving-kindness and so on means possessing gentleness of body, speech, and mind. Not associating with the five obscurations means not having desire for sensual pleasures, malice, dullness, excitement and regret, and doubt. Destroying latent tendencies means having no latent tendencies in any way. Being seized by mindfulness and awareness means not being led astray by a confused mind when walking or coming, and so on. Cleanliness of clothes and so on means that there is no fault to be found in the clothes. Clean and without foul odor, and with few illnesses. Not having worms arise in the body means that the human body has eighty thousand kinds of worms that devour it, but due to the supramundane roots of virtue, they do not arise. Having a mind without deceit means being honest in body, speech, and mind, so there is no deceit. Holding pure vows means not taking up the twelve qualities of purification for the sake of gain and respect, but for the sake of enlightenment. Not being stingy, etc., means not having aspects that contradict the perfections. Proceeding with the nature of Dharma means being steadfast in mind, profound, and listening respectfully. All of this is accomplished through the Perfection of Wisdom and combined with the nature of Dharma. Seeking hell for the sake of sentient beings means that a wicked demon, in the presence of a Bodhisattva, causes the Bodhisattva to be born in a hell for sentient beings, showing many sufferings, heat, and harshness, saying that all irreversible Bodhisattvas will become like this, but they do not abandon the mind of enlightenment. Not being led astray by others means that a wicked demon says to the Bodhisattva, "All the practice you have done before, from the perfections to omniscience, is wrong, you should confess it. What you have attained is not the teaching of the Buddha," but even if they say this, they do not develop doubt, etc. Showing other paths means not relying on the perfections, etc., but approaching the Shravakas, etc.