Tibetan
ཆུབ་པོ། །བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དགོན་དང་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་ནི། །ཐ་མའི་རྣམ་པའི་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །ཕན་པ་ནི་སེམས་ཅན་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལྔ་ནས་བཏོན་ཅིང་མི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པའོ། །བདེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་བཀྲོལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པའོ། །སྐྱོབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པའོ། །སྐྱབས་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལས་དགྲོལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པའོ། །རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདྲེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པ། འབྲེལ་མེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ཆོས་སྟོན། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རོ། །དཔུང་གཉེན་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཕ་རོལ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཞི་བ་བཟང་པོའོ། །གླིང་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ། །སྣང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱི་མུན་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །སྒྲོན་མ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བྱིན་གྱི་རླབས་བཞི་སེམས་ཅན་ལ་སྟོན་པའོ། །དེད་དཔོན་ནི་སེམས་ཅན་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་བཞི་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བཟློག་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ལམ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ན་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ་མི་འགྲོ་མི་འོང་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཅུ་གཉིས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་
Chinese
觉悟者。行为的特征是：利益和安乐和救护，以及人们的救护，住所和寂静处和洲岛，以及引导者，自然成就和三乘，是最终形态的事业。其中，世间利益的行为是菩萨为了救度众生的痛苦而宣说六度。利益是把众生从五种流转中解脱出来，安置于无畏的安乐涅槃之地。安乐是把众生从痛苦和不悦中解脱出来，安置于涅槃之地。救护是为了救护众生的痛苦而宣说佛法。救护是把众生从生老病死中解脱出来，安置于涅槃之地。作为所依的法，不杂乱地宣说一切法，即色的不杂乱是什么，那是不相关的，不相关的是什么，那是无生灭的，这样宣说佛法，直到一切智。亲友是色到一切智之间的彼岸不是色等，色到一切智之间的彼岸没有任何分别念，这就是寂静之善法。洲岛是色到一切智之间，断绝了前际和后际。光明是用智慧照亮被无明之卵壳的黑暗所压迫的众生。明灯是向众生展示六度四加持。导师是把进入四种非理之道的众生从颠倒中挽回，安置于菩提。引导者是宣说色到一切智之间无生无灭，无染无净之法。道路是向众生宣说色到一切智之间具有虚空之自性。自然成就是向众生宣说色到一切智之间的空性中没有去处，即不去不来。三乘的行为是从十二种行为者到一切智
English
The Awakened One. The characteristics of the activity are: benefit, happiness, and protection, as well as the refuge of people, dwellings, solitary places, and continents, as well as the guide, spontaneous accomplishment, and the three vehicles, are the activities of the ultimate form. Among them, the activity of worldly benefit is the Bodhisattva's teaching of the six perfections in order to liberate sentient beings from suffering. Benefit is to liberate sentient beings from the five streams of existence and place them in the fearless, blissful state of Nirvana. Happiness is to liberate sentient beings from suffering and displeasure and place them in the state of Nirvana. Protection is to teach the Dharma in order to protect sentient beings from suffering. Refuge is to liberate sentient beings from birth, old age, sickness, and death and place them in the state of Nirvana. As for the Dharma as the basis, teaching all Dharmas without confusion, that is, what is the non-confusion of form, that is unrelated, what is unrelated, that is without birth and cessation, thus teaching the Dharma, up to all-knowingness. A close friend is that the other shore between form and all-knowingness is not form, etc., there is no conceptualization on the other shore between form and all-knowingness, this is the peaceful and virtuous Dharma. A continent is where the former and latter limits are completely cut off between form and all-knowingness. Light is to illuminate sentient beings oppressed by the darkness of the shell of ignorance with wisdom. A lamp is to show sentient beings the six perfections and four blessings. A guide is to turn back sentient beings who have entered the four irrational paths from inversion and place them in Bodhi. A guide is to teach the Dharma that between form and all-knowingness there is no birth, no cessation, no defilement, and no purification. The path is to teach sentient beings that between form and all-knowingness there is the nature of space. Spontaneous accomplishment is to teach sentient beings that in the emptiness between form and all-knowingness there is no going, that is, neither going nor coming. The activity of the three vehicles is from the twelve types of actors to all-knowingness.
Tibetan
གྱི་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ།། །།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཉོན་མོངས་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཡིས། །དབེན་དང་དཀའ་དང་ངེས་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་དང༌། །མི་མཐུན་ཐོགས་པ་མེད་དང་ནི། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །མཚན་ཉིད་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། །མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། ལེའུ་འདི་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཅུ་སྟོན་པ་ལས་དབེན་པ་བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པས་དབེན་པ་དང༌། དེའི་རྟགས་ཀྱིས་དབེན་པ་དང༌། ཚུལ་དང་རྣམ་པས་དབེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མོས་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དཀའ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གོ་ཆ་གེན་པ་ལ་གོ་ཆ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱང་མེད་གོ་ཆ་ཡང་མེད་པས་གཟུགས་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རོ། །ངེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཐེག་པ་འོག་མར་མི་ལྟུང་བའོ། །ཆེད་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ཅན་དང་ཡེ་ཤེས་ཉུང་ཟད་ཉི་ཚེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུའོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་ཡུམ་སྒོམ་པའི་ཚེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་ནི་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དམ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་འཁྲུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤེས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཅིས་ན་གཟུགས་ཉིད་སྟོང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་དེ་གཉིས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པའོ།། །།མི་མཐུན་པ་ནི་འདོད་པ་དང་ གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཡུམ་འདི་ནས་གཟུགས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཟུགས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ
Chinese
之间一切法皆是无有来去的体性，它们不会超出那种体性。自性品第三十七。 自性的特征是：烦恼、征象和相，不顺品和对治品，寂静和艰难和决定，为了…而做和不可得，遮止现行执着，以及所说的对境，不顺无碍和，无基、无去、无生，以及真如不可得，十六自性之体性，以特征譬喻说明，认为是四种特征。如是说。此品中显示自性的十种特征，其中四种寂静是远离烦恼，远离其征象，以方式和形态远离，是对菩提萨埵具有信心的自性。艰难是指为了众生的利益而披甲，那个甲不是与色相关联的，因为没有色，也没有甲，所以不是与色相关联的。同样直到一切智之间。决定是指具有菩提心，不会堕入下乘。为了…是指那是因为什么呢？不是为了众生和少许知识的利益，而是为了所有众生的利益，为了遍知一切相。不可得是指在修习般若波罗蜜多时，从色到一切智之间，修习是如是修习。遮止现行执着是指在行持般若波罗蜜多时，从般若波罗蜜多到一切种智之间，应当完全观察是否没有现行执着。对境是指以专注于一切种智的意念，以智慧对迷惑等不作分别，那是因为色即是空，空即是色，二者的真如是一样的。无执着品第三十八。不顺品是欲界和 色界中的天子们说道：从这部般若波罗蜜多中，色即是一切种智，一切种智即是色。色的真如是什么，以及一切种智的真如是什么，那二者是无二且不可分的。
English
Between, all dharmas are of a nature without coming or going, and they do not transcend that nature. Chapter Thirty-seven on Intrinsic Nature. The characteristics of intrinsic nature are: afflictions, signs, and characteristics; unfavorable factors and antidotes; solitude, difficulty, and certainty; doing for the sake of, and non-apprehension; preventing manifest clinging; and whatever is called object; unobstructed opposition; groundlessness, goinglessness, birthlessness; and suchness is non-apprehension. The nature of sixteen intrinsic natures. By illustrating with characteristic metaphors, it is considered as four characteristics. Thus it is said. In this chapter, ten characteristics of intrinsic nature are shown, of which the four solitudes are solitude from afflictions, solitude from their signs, and solitude from manner and form, which is the nature of having faith in Bodhisattvas. Difficulty refers to donning armor for the benefit of sentient beings, and that armor is not related to form, because there is no form and no armor, so it is not related to form. Similarly, up to omniscient wisdom. Certainty refers to having bodhicitta and not falling into the lower vehicle. For the sake of, what is it for? It is not for the benefit of sentient beings and a little bit of knowledge, but for the benefit of all sentient beings, for the sake of omniscience. Non-apprehension refers to when practicing the Mother, from form to omniscience, practice is practicing in that way. Preventing manifest clinging refers to when practicing the Mother, from the Perfection of Wisdom to omniscience, one should fully examine whether there is no manifest clinging. Object refers to not conceptually discriminating form and so on with wisdom, due to delusion and so on, with the thought of focusing on omniscience, because form itself is emptiness, emptiness itself is form, and the suchness of the two is the same. Chapter Thirty-eight on Non-Attachment. Unfavorable factors are the sons of gods who dwell in the desire realm and the form realm said: From this Mother, form itself is omniscience, and omniscience itself is form. What is the suchness of form, and what is the suchness of omniscience, those two are non-dual and indivisible.