Tibetan
་གེར་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་གྱིས་གཡེངས་པའོ། །རོ་མཆོག་ལས་ཉམས་པ་ནི། རོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཁ་ཟས་བོར་ནས་དྲུག་ཅུ་པའི་ཁ་ཟས་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ལས་ཉམས་པ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནོར་བུ་མཆིང་བུ་དང་སྙོམས་པའོ། །ཡི་གེར་འདྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐབས་ཁྱད་དུ་གསོད་པའོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རྙེད་ཕ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱང་བ་ལས་ཉམས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ཤོར་བའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པའོ།། །།བཅུ་ཚན་གསུམ་པ་འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་འདུན་པ་དང་སྙོམ་ལས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཉམས་པ་དང༌། འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་ དད་པས་ཉམས་པ་དང༌། འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་དང་འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཉམས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་མི་ལྡན་དང༌། དགེ་མི་དགེ་དང༌། སྟོང་པ་དང་ལེན་པར་མི་འདོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་སེར་སྣ་དང་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པས་དང༌། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །བཅུ་ཚན་བཞི་པ། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། གཟུངས་ཐོབ་མ་ཐོབ་དང༌། ཡི་གེ་འདྲིར་འདོད་མི་འདོད་དང༌། འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་མ་བྲལ་དང༌། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དང༌། གཅིག་པུར་འདུག་པ་དང་འཁོར་ལ་དགའ་བ་དང༌། འདོད་པ་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་དང༌། དེ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་དང༌། འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པས་དཀྲུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་དང༌། ཁ་ཟས་དཀོན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བདུད་ཀྱི་འབྱེད་པ་དང༌། བཅོས་མ་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པས་སླུ་བའོ། །དེ་ཅིས་ན་ཡུམ་ལ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མེད། དེ་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་ལ་བར་ཆད་འོང་བའི་དཔེ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དགྲ་མང་བའི་དཔེས་བསྟན། ལས་དང་པོ་པ་ལ་བདུད་འབྱུང་གི །སྦྱངས་པ་ཅན་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྲུང་བ་མཛད་དོ། །མཚན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གང་གིས་མཚོན་ཏེ་མཚ
Chinese
被他人分散注意力，例如询问。从最佳味道中退化是指放弃具有八种味道的食物，如六十种食物。从最佳品质中退化是指珍贵的宝石与普通的玛瑙宝石相同。执着于文字是指不理解法性的意义。执着于不存在的事物是指杀死特殊的方法。关注地方等是指关注村庄和城市等。从享受获得、尊重和偈颂的味道中退化是指迷失于世间的八法中。这是魔业之章，第三十二。第三组，无论是讲者还是听者，被欲望和懒惰所控制而退化；因欲望的对象不同而退化；因欲望的大小和非大小而退化；是否具备学习的品质；善与非善；不愿接受空性；因布施、吝啬和提及开头而理解；因分别；了解和不了解十二部经；是否具备六度。第四组，是否具备善巧方便；是否获得陀罗尼；是否愿意询问文字；是否脱离欲望的欲望；背离恶趣；对进入善趣感到快乐；喜欢独处和喜欢群体；与欲望密切相关；不愿布施；在实现欲望时不区分场合；去或不去被盗贼等扰乱的地方；与家庭亲近的魔业；去食物稀缺的地方；魔的区分；接近虚假；被不如实的事物欺骗。为什么般若波罗蜜多中没有从色蕴到一切智？因为其中没有圣者。般若波罗蜜多中出现障碍的例子，用珍贵的宝石有很多敌人的例子来表示。初学者会遇到魔，但有修行的人不会遇到，因为十方诸佛都会守护。简要说明特征：用什么来象征
English
Being distracted by others, such as asking questions. Degeneration from the best taste means abandoning food with eight flavors, like sixty kinds of food. Degeneration from the best qualities means that precious gems are the same as ordinary agate gems. Attachment to letters means not understanding the meaning of Dharma. Attachment to non-existent things means killing special methods. Focusing on places, etc., means focusing on villages and cities, etc. Degeneration from enjoying the taste of gain, respect, and verses means being lost in the eight worldly dharmas. This is the chapter on the works of Mara, the thirty-second. The third group, whether speaker or listener, degenerates by being seized by desire and laziness; degenerates because the objects of desire are different; degenerates because of the size of desire and non-size; whether or not possessing the qualities of learning; good and non-good; unwilling to accept emptiness; understanding through generosity, stinginess, and mentioning the beginning; through discrimination; knowing and not knowing the twelve divisions of scripture; whether or not possessing the six perfections. The fourth group, whether or not possessing skillful means; whether or not obtaining dharani; whether or not willing to ask about letters; whether or not separated from the desire of desire; turning away from going to evil destinies; feeling happy about going to good destinies; liking to be alone and liking groups; being closely related to desire; unwilling to give that; not distinguishing occasions when fulfilling desires; going or not going to places disturbed by thieves, etc.; the work of Mara that makes one familiar with home; going to places where food is scarce; the distinction of Mara; approaching falsehood; being deceived by things that are not as they are. Why is it that the Prajnaparamita does not have from form to omniscience? Because there are no noble beings in it. The example of obstacles occurring in the Prajnaparamita is shown by the example of precious gems having many enemies. Beginners will encounter Mara, but those who have practiced will not, because all the Buddhas of the ten directions will protect them. Briefly explaining the characteristics: what is used to symbolize
Tibetan
ན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་བྱེད་དང་རྣམ་གསུམ་པོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ནི་ཡུམ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྲས་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། དཔེར་ན་བུད་མེད་ཅིག་ལ་བུ་མང་དུ་ཡོད་ལ། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་བདག་ཅག་གི་མ་མ་འདི་ཡུན་རིང་དུ་འཚོ་བ་བར་ཆད་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ཞིང་བཀུར་སྟི་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་བདག་ཅག་བསྐྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པའོ་སྙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཡུམ་གྱིས་བསྐྱེད་འཇིག་རྟེན་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བསམ་གཏན་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡུམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མདོར་བསྟན་ནོ། །གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །དེས་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་ལྟ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དང༌། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་དང༌། །གཞན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །གཞི་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཡུམ་འདིས་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་བསྟན་པ་ནི་ཡུམ་གྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་ནི་ཡུམ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་འཇིག་དང་བླང་དོར་ལ་སོགས་པར་མི་སྟོན། ཅིས་ན་གང་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་ཏེ
Chinese
在彼处，所知也是知识，差别，作者这三种，自性和特征。其中，般若波罗蜜多是母亲，十方诸佛是儿子这样开示，譬如一个妇女有很多儿子，他们心想怎样才能使我们的母亲长久住世，没有障碍呢？于是恭敬承侍，心想无论如何也要让生育我们的母亲开示世间啊。同样，十方诸佛也是由母亲所生，开示世间，即是般若波罗蜜多从禅定到一切智之间开示，所以称为佛。知识的特征是依靠这位母亲，了知基、道、相无生。差别的特征是超胜于声闻、独觉的道。作者的特征是菩萨依于母亲开示，成办有情之义。自性的特征是不生烦恼的自性，生起菩提心的自性，以及与世间行径不符等等，这是简略的开示。基智的十六种特征是：如来出现，世间不灭之自体，有情心之行境，无尽之相，由彼所摄和回视，有贪等和广大，成为大和无量，以及识不可示，心不可见和知识，动摇等称作，此外彼等也是，如是之性之相，能仁如实证悟，开示他者称作此，一切智性之时，说是基智之特征。如是说。其中，如来出现是说，这位母亲生出十力、四无畏等等。开示世间是说，母亲开示五蕴为世间。世间不灭是说，母亲五蕴不示现为坏灭和取舍等。因为从色到一切智之间，没有什么可以指示的。有情心之行境是说，如来依靠母亲，不执著于从色到一切智之间
English
There, the knowable is also knowledge, difference, and the three of the author, self-nature and characteristics. Among them, Prajnaparamita is the mother, and the Buddhas of the ten directions are shown to be sons. For example, a woman has many sons, and they think, how can we make our mother live long and without obstacles? So they respectfully serve, thinking that no matter what, they must let the mother who gave birth to us show the world. Similarly, the Buddhas of the ten directions are also born of the mother, and showing the world is Prajnaparamita, which is shown from meditation to omniscience, so it is called Buddha. The characteristic of knowledge is that relying on this mother, one knows that the base, path, and appearance are unborn. The characteristic of difference is that it surpasses the path of Shravakas and Pratyekabuddhas. The characteristic of the author is that the Bodhisattva relies on the mother to show, and accomplishes the meaning of sentient beings. The characteristic of self-nature is the self-nature of not generating afflictions, the self-nature of generating Bodhicitta, and being inconsistent with worldly behavior, etc. This is a brief explanation. The sixteen characteristics of basic wisdom are: Tathagata appears, the self of the world's impermanence, the realm of sentient beings' minds, the aspect of inexhaustibility, what is contained by it and looking back, greed, etc. and vastness, becoming great and immeasurable, and consciousness cannot be shown, the mind cannot be seen and knowledge, shaking, etc. are called, and besides, they are also, the aspect of suchness, the able one truly realizes, showing others is called this, at the time of omniscience, it is said to be the characteristic of basic wisdom. It is said like this. Among them, the appearance of the Tathagata means that this mother gives birth to the ten powers, the four fearlessnesses, etc. Showing the world means that the mother shows the five aggregates as the world. The impermanence of the world means that the mother's five aggregates do not appear as destruction and acceptance, etc. Because there is nothing to indicate from form to omniscience. The realm of sentient beings' minds means that the Tathagata relies on the mother and does not cling to anything from form to omniscience.