Tibetan
ས་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་དེ་རྨི་ལམ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། རྨི་ལམ་གྱིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། རྨི་ལམ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་བར་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ན་ཡུམ་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་འདི་ན་འཁོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡུམ་མིང་འདི་ཉིད་དང་ཚིག་འདི་ཉིད་དང་ཡི་གེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཅིང་རབ་འབྱོར་དང་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འབའ་ཞིག་ཞུ་བ་མཐོང་བར་གྱུར། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱམས་པའང་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱའོ། །བྱམས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདི་ལྟར་ཆོས་མི་སྟོན་པ་དང་སྟོན་པ་ནི། གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། །མཐའ་ལས་འདས་དང་རྣམ་དག་དང༌། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ལ་སོགས་དང༌། །མཁའ་འདྲ་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་མེད་དང༌། །གང་ཕྱིར་འདི་དོན་བརྗོད་པ་ཡིས། །གཞན་ལ་སྦྱིན་དུ་མེད་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ནད་མི་འབྱུང༌། །ངན་སོང་ཆད་དང་འབྲས་བུ་ནི། །མངོན་དུ་བྱ་ལ་མི་རྟོག་ཉིད། །མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་དང༌། །དངོས་དང་མིང་དང་གཉིས་པོ་ལ། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས་བཟོད་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་བཞི་ནི། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ། དེའི་ཤུལ་དུ་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ན་ཆོས་ཤེས་པ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་དགུ་དགུ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ། དེའི་ཤུལ་དུ་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མོ། །བྱམས་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་ གྱི་བར་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའམ། བདེ་སྡུག་གམ། བདག་ཡོད་མེད་དམ། སྡུག་མི་སྡུག་དང༌། ཞི་མ་ཞི་དང༌། བཅིངས་གྲོལ་དང༌། དུས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བར་ཆོས་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རྣམ་པར་དག་གོ །ཡོངས་སུ་དག་གོ །ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད། གོས་པ་མེད་གཟུང་དུ་མེད་པ་བསྙད་དུ་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་དམིགས་སུ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ལ་མི་དམིགས་སོ། །ནད་མི་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། །མིག་གི་ནད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ལ་སོགས་པའོ། །ངན་སོང་ཆད་པ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་ལྟུང་བའོ། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་ནི་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ལམ་ཞེན་པའོ། །མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་མ་གོས་པའོ། །དངོས་དང་མིང་གཉིས་པོ་ལ་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པར་ཡང་མི་བྱེད། དེ་ལྟར་མི་རྟོག་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་སོ། །གཞི་ཤེས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང༌། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །དེ་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་དང་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ནོ། །ཡང་འདི་ནི་ལམ་ཤེས་སོ། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་གཞི་ཤེས་སོ། །གནས་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཞུས་ལན་བཅོ་བརྒྱད་སྟོན་པ་ལས་རྣམ་པ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལ་གཞི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་ནས། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་ལ། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་འདོད། །ཅེས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ནི་མེད་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང་ཐུབ་པ་མེད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་གཞི་ནི་གནས་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པའོ། །འགོག་པའི་གཞི་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་དང༌། སྐྱེ་མེད་དོ། །ལམ་གྱི་བཅོ་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མི་གཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། རྨོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། ཡུམ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ནི། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་གྲགས་སོ། །ཞེས་པ་ལས། ཀུན་འབྱུང་གི་བརྒྱད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་
Chinese
彼者从色蕴乃至一切智之间，不对梦境生起傲慢。不对梦境生起傲慢，不对梦境生起傲慢。乃至化身也不生起傲慢，则是对佛母的精进。之后，以佛陀的威力，在此处安住的天神和人们看到，在十方世界的佛陀们，以佛母之名、此语和此字来教导，并且仅仅是善现和帝释天在祈请。三世的佛陀和慈氏（弥勒）也是依靠此而证得菩提。慈氏（弥勒）现证菩提后，如此不说法和说法是：色蕴非常非无常，超越边际且极清净，不生不灭等等，如虚空般舍弃执着，从完全执取中解脱，自性不可言说，因为以言语说此义，无法施予他人，并且使之无所缘，极其清净不生疾病，恶趣断绝且果实是，显现要做而无分别。与相好等不相关联，对于事物和名称及二者，没有生起了知的，是全知之性的刹那。对于痛苦等谛，法智、随法智忍和，了知的刹那四种是，于全知性中见道。这是对于四圣谛，与欲界的十种烦恼分离是法智忍，在其之后生起对治，所以是法智。与上二界的嗔恨之外的九九种分离是随法智忍，在其之后生起对治是随法智。如此四者是声闻的见道。慈氏（弥勒）是从色蕴乃至一切智，是常还是无常？是乐还是苦？是我还是无我？可爱还是不可爱？寂静还是不寂静？束缚还是解脱？不会以三时之名来宣说佛法。如何宣说呢？从色蕴乃至一切智之间是极清净，完全清净，虚空没有生灭，没有沾染，不可取，不可说，不可言说，没有所缘。同样地，不对佛母作意。不生疾病的利益啊！
English
That one, from the form skandha up to omniscient wisdom, does not become arrogant about dreams. Does not become arrogant by dreams. Does not become arrogant towards dreams. Even up to the emanation body, if one does not become arrogant, then it is diligence towards the Mother. Then, by the power of the Buddha, the gods and humans dwelling here saw that in the ten directions of the world, the Buddhas teach with this very name of the Mother, this very word, and this very letter, and that only Subhuti and Indra, lord of the gods, are requesting. The Buddhas of the three times and Maitreya also attain enlightenment by relying on this. After Maitreya manifestly attains complete enlightenment, not teaching the Dharma in this way and teaching it is: Form is not permanent, nor impermanent. Beyond extremes and completely pure. Unborn, unceasing, and so on. Like space, abandoning attachment. Liberated from complete grasping. Inexpressible by nature. Because by speaking of this meaning. It cannot be given to others. And it makes it without an object. Extremely pure, no disease arises. Evil destinies are cut off and the fruit is. To be manifested and non-conceptual. Unrelated to signs and so on. For things and names and both. There is no arising of knowledge. Is the moment of omniscience. For truths such as suffering. Dharma knowledge, subsequent knowledge, patience and. The four moments of knowledge are. The path of seeing in omniscience. This is for the four noble truths, being separated from the ten afflictions of the desire realm is the patience of dharma knowledge. Because an antidote arises after that, it is dharma knowledge. Being separated from the ninety-nine except for anger in the two upper realms is the patience of subsequent knowledge. Because an antidote arises after that, it is subsequent knowledge. Thus, the four are the path of seeing of the Hearers. Maitreya is from form up to omniscience. Is it permanent or impermanent? Is it happiness or suffering? Is it self or no-self? Is it lovely or unlovely? Is it peaceful or unpeaceful? Is it bound or liberated? He will not teach the Dharma in the name of the three times. How does he teach? From form up to omniscience is completely pure. Completely pure. Space has no birth or cessation. There is no attachment, it is not to be taken, it is not to be spoken of, it is not to be expressed, there is no object. Likewise, do not focus on the Mother. The benefit of not having disease!
Chinese
此外，不会发生眼睛的疾病等等。断绝恶趣是指不会堕入地狱等等。对于要实现的果实不作分别念是指执着于增上生和决定胜的道。不与相连结是指不被十一种所缘所染污。对于事物和名称两者不生起认识是指也不如此作意。如此不分别念，如此不作意。基智的归纳是：如此此与又此，又此是三者，彼是三境，是圆满完全显示。此是指一切智。又此是指道智。又此是基智。无处品第二十九完毕。对于一切种相现证菩提的十八种问答中，种相是：由基智的差别，称为种相的体性，由于一切智是三种，因此认为是三种种相。其中基智的二十七种相是：从无的种相开始，到不动的种相之间，对于各个谛有四种，对于道则认为是十五种。其中苦的基是无和等性，寂静和无能。集的基是无处、虚空、不可说和无名。灭的基是无去、无夺、刹那和无生。道的十五种是无作者、无知者、无转移、无怖畏、梦、 声响、无动摇、阳焰、幻术、无痴、无遍一切烦恼、无清净、无所缘、无戏论、无骄慢，以及母是不动的。道智的三十六种相是：因和道与苦和，灭谛次第为，彼等八与七和，五与十六如是说。其中，集的八种是离贪、无遍一切生起、寂静、无贪、无嗔、无痴、无烦恼和心。
English
Furthermore, there will be no occurrence of eye diseases, and so on. Cutting off bad destinies means not falling into hell, and so on. Non-conceptualization regarding the fruit to be realized means attachment to the path of higher realms and definite goodness. Not being connected with signs means not being defiled by the eleven objects of focus. Not generating knowledge about both things and names means not even paying attention in that way. Thus, there is no conceptualization, thus there is no focusing. The summary of the base knowledge is: Thus this and also this, and this is the three, those are the three states, which are completely and fully shown. This refers to omniscience. Also this refers to the path knowledge. Also this is the base knowledge. The twenty-ninth chapter, the chapter on the absence of a place, is complete. Among the eighteen questions and answers on the complete realization of all aspects, the aspects are: Due to the difference of the base knowledge, it is called the nature of aspects, because omniscience is threefold, therefore it is considered as three aspects. Among them, the twenty-seven aspects of the base knowledge are: Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, there are four for each truth, and for the path, it is considered fifteen. Among them, the basis of suffering is non-existence and equality, tranquility and impotence. The basis of origin is placelessness, space, unspeakable and nameless. The basis of cessation is no going, no plundering, instantaneous and unborn. The fifteen of the path are no doer, no knower, no transfer, no fear, dream, Sound, immobility, mirage, illusion, no ignorance, no all-pervasive defilement, no purification, no object, no elaboration, no arrogance, and the mother is immovable. The thirty-six aspects of the path knowledge are: Cause and path, suffering and, the order of cessation is, those eight and seven and, five and sixteen are said. Among them, the eight of the origin are detachment from desire, no all-pervasive arising, peace, no desire, no hatred, no ignorance, no affliction and mind.