Tibetan
མཐོང་བར་འདོད་པས་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཤིང་གི་གྲིབ་མའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་གདུང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པ་གསུམ་སྟོན། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལས། བསྟོད་པ་དང་པོ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། གཞན་ལའང་བྱིན་ན་བསོད་ནམས་གང་ཆེ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ཉིད་ལ་དྲི་ཡིས་ལན་ཐོབ་ཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་བཅངས་ནས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་གཉིས་བསོད་ནམས་གང་ཆེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་བཅངས་པ་བས་གཞན་ལའང་བྱིན་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བས་སྐུ་གདུང་གིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བཤིག་ནས་གནང་བ་མཛད་དོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་བཅངས་པ་བས་གཞན་ལ་བྱིན་ན་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །བསྟོད་པ་གཉིས་པ་ནི་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དྲུག་དུ་ཕྱིན་ནས་བསྟན་ཅིང་བཤད་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། དེ་ནི་སྟོན་པའམ་སྟོན་པའི་གནས་དང་མཚུངས་སོ། །བསྟོད་པ་གསུམ་པ་ནི་ འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཀོད་པའོ། །བཞི་བ་རྒྱུན་ཞུགས་ལའོ། །ལྔ་པ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་ངོ༌། །དྲུག་པ་ཕྱིར་མི་འོང་ངོ༌། །བདུན་པ་དགྲ་བཅོམ་མོ། །བརྒྱད་པ་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །དགུ་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བཀོད་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། ཅེས་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །བཀུར་བ་དང་པོ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཀོད་པ་བས་ལ་སོགས་སོ། གཉིས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བཀོད་པ། གསུམ་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་བཀོད་པ། བཞི་པ་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་ལ་བཀོད་པ། ལྔ་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ
Chinese
欲见者，当勤修佛母瑜伽。大中之大，乃一切善法为般若波罗蜜多所摄持，且完全回向于一切智智，则变为一味，如树影之譬喻所示。舍利品第二十三竟。此品显示赞叹、恭敬、赞颂三者。于般若波罗蜜多，于信解之境地，以三组九事而作赞叹、恭敬与赞颂。如是等。初赞为帝释天所请问：若独自修习般若波罗蜜多，亦施予他人，何者福德更大？佛告之：汝当以问而得答。如来之舍利，独自执持而供养，与令他人亦作供养，二者何者福德更大？帝释天禀告：较之独自执持，施予他人福德更大，故世尊碎金刚身，赐予堪为舍利所调伏之有情。佛告之：如是，较之独自执持，施予他人福德更大。第二赞为，若将此（般若波罗蜜多）广传于他人，则福德更大，此与导师或导师之处所相同。第三赞为， 将赡部洲之有情安置于十善业。第四为安置于预流果。第五为一来果。第六为不来果。第七为阿罗汉果。第八为独觉菩提。第九为较之将赡部洲等安置于预流果，若将一有情安置于菩萨位，则福德更大。如是，因有预流果等，故无佛出世，然因有菩萨，故一切善法出现于世间。初恭敬为，较之将三千大千世界之有情安置于十善业等。第二为安置于四禅。第三为安置于四无量心。第四为安置于四无色定。第五为较之将三千大千世界之有情安置于五神通，般若波罗蜜多
English
Those who wish to see should diligently practice the yoga of the Mother. The greatest of the great is that all virtuous dharmas are completely held by the Prajñāpāramitā, and if completely dedicated to the all-knowingness itself, it becomes of one taste, as shown by the example of the shadow of a tree. The twenty-third chapter, the chapter on relics, is complete. This chapter shows the three: praise, reverence, and glorification. In the Prajñāpāramitā, in the states of faith, praise, reverence, and glorification are expressed with three sets of nine things. From that, the first praise is what Indra asked: If one practices the Prajñāpāramitā alone and also gives it to others, which is greater merit? The Buddha replied: You will receive an answer with a question. Which is greater merit, holding the relics of the Tathāgata alone and making offerings, or allowing others to make offerings as well? Indra reported: Giving to others is greater merit than holding it alone, so the Blessed One shattered the vajra body and gave it to sentient beings who can be tamed by relics. The Buddha replied: Likewise, giving to others is greater merit than holding it alone. The second praise is that if it is taught and explained to others in six ways, the merit is greater, and that is the same as the teacher or the place of the teacher. The third praise is placing the sentient beings of Jambudvipa in the ten virtues. The fourth is for placing in the stream-enterer. The fifth is the once-returner. The sixth is the non-returner. The seventh is the arhat. The eighth is the self-awakened. The ninth is that placing one sentient being in the Bodhisattva position is greater merit than placing Jambudvipa and others in the stream-enterer, because with the stream-enterer and others, Buddhas do not appear, but with the Bodhisattva, all virtuous dharmas appear in the world. The first reverence is compared to placing the sentient beings of the three thousand great thousand world realms in the ten virtues, and so on. The second is placing in the four dhyanas. The third is placing in the four immeasurables. The fourth is placing in the four formless absorptions. The fifth is that placing the sentient beings of the three thousand great thousand worlds in the five superknowledges is less than the Prajñāpāramitā.