Tibetan
ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། དྲིའོ་དྲིའོ་སྙམ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པས་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྟོང་ པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།ལམ་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་བཅུ་གཅིག་ལས། ལམ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་པ་ལས། ང་རྒྱལ་བཅག་པ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱི་གམ་ན་ལྷམ་མེ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུལ་ངེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། ཁྱབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལའོ། །རང་བཞིན་ནི་འཁོར་བ་མི་སྤོང་བའོ། །ལམ་ནི་མ་ཞི་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སོ། །ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པ་ལྔ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་ལྔ་བཅུས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ་སྟོན་པ་ལས། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་ཡིན། ཡུམ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ། ཡུམ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ། ཡུམ་གར་ནས་བཙལ་བར་བྱ། ཡུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང་ཡུམ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་བསོད་ནམས་གང་ཆེ་ཞུས་པ་དང༌། ཡུམ་ལ་ཡོན་ཏན་མང་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གདུང་གིས་བཀང་བ་བས་ཡུམ་འདམ་པའི་འཐད་པ་དང༌། རང་གཅིག་
Chinese
那么一切有情也不会解脱吗？ 善现回答说：你这样反复追问，已经确定了。这是什么原因呢？因为从色蕴到一切智之间，没有有情，没有事物，没有自性，是空性，是寂静，不能现证菩提，所以没有作意，没有事物，没有自性，是空 性，是寂静，应当了知作意不能现证菩提。具寿舍利子，因此应当了知菩萨是大悲作意。然后，世尊赐予“善哉”之语，并说了偈颂。善现品第十四完。 证道之十一法中，作为生道之所依的补特伽罗是：为了使诸天欢喜，以光芒照耀，处所决定和遍及，自性和其事业。其中，降伏我慢是指，在这三千大千世界中，欲界和色界的天子们，从业的成熟所产生的光芒，在世尊的自性之光面前黯然失色等等。处所决定是指发起无上菩提心。遍及是指对一切有情。自性是指不舍弃轮回。道是指使未寂静者寂静等事业。天王帝释向善现提问了五个问题，向世尊请教了五十个问题，宣说帝释品。第一个问题是菩萨的般若波罗蜜多是什么？如何安住于母（般若波罗蜜多）？如何修学母？从何处寻觅母？宣说母的功德。向世尊请教的五个问题是，修习般若波罗蜜多的菩萨，执着于佛等的利益，以及供养佛塔和母，哪种福德更大？请教母产生众多功德的原因。与用舍利填满赡部洲等相比，选择母的合理性，以及独一
English
Then, will all sentient beings not be liberated? Subhuti replied: Your repeated questioning has confirmed it. What is the reason for this? Because from form to omniscience, there are no sentient beings, no entities, no inherent nature, it is emptiness, it is tranquility, and one cannot attain perfect enlightenment. Therefore, there is no mental activity, no entities, no inherent nature, it is emptiness, it is tranquility, and it should be understood that mental activity cannot attain perfect enlightenment. Venerable Shariputra, therefore, it should be understood that Bodhisattvas are the very embodiment of great compassion. Then, the Blessed One gave the word "Excellent" and spoke a verse. The Fourteenth Chapter, Subhuti, is complete. Among the eleven dharmas for knowing the path, the individual who is the basis for the arising of the path is: In order to please the gods, illuminating with light, the place is determined and pervasive, the nature and its actions. Among them, subduing pride refers to the fact that in this three-thousand-great-thousand world, the lights arising from the maturation of the karma of the sons of gods in the desire realm and the form realm are dimmed in the presence of the Blessed One's light of nature, and so on. The determination of the place refers to generating the supreme Bodhicitta. Pervasiveness refers to all sentient beings. Nature refers to not abandoning samsara. The path refers to the actions of pacifying the unpacified, and so on. Indra, the king of the gods, asked Subhuti five questions and requested fifty questions from the Blessed One, proclaiming the Indra Chapter. The first question is, what is the Prajnaparamita of the Bodhisattvas? How to abide in the Mother (Prajnaparamita)? How to study the Mother? From where to seek the Mother? Proclaiming the virtues of the Mother. The five questions requested from the Blessed One are the benefits of Bodhisattvas practicing Prajnaparamita, clinging to the benefits of Buddhas, etc., and which merit is greater, offering stupas and the Mother? Asking for the reasons why the Mother produces many virtues. Compared to filling Jambudvipa, etc., with relics, the rationality of choosing the Mother, and the solitary
Tibetan
པུས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་བས་ཡུམ་གཞན་ལ་བྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ བ་ནི་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ། དངོས་གཞི་མི་དམིགས་པ། མཇུག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་ལུགས་སོ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པར་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་ཟེར་བའི་ལེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། བདག་མེད་པ། ཞི་བ། དབེན་པ། ནད། ཤུ་བ་ཟུག་རྔུ། སྡིག་པ། ན་བ་དགྲ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། མི་བརྟེན་པ། འཇིག་པ་འཇིགས་པ། འགོ་བའི་ནད། སྟོང་པ་ཉིད། བདག་གི་བ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ། གནོད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའོ། །འཕྲོས་པ་ནི་ལེགས་སོ་གནང་པས་བཀའ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་བགྱིས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །དྲོ་བ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་རྟགས་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་ནི། །ས་བཅུ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །མི་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བཤད་དོ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་བའི་ལན་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོན་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་བྱར་མེད་པ་ནི་དྲོད་དོ། །གཟུ
Chinese
以膝侍奉不如布施给其他母亲的福德大，这是帝释天名号的概括之义。声闻的道是：在了解道本身的方式上，通过对四圣谛的无所缘之相，来了解这声闻道。这是指以菩提心为预备，正行无所缘，结尾回向圆满菩提，是菩萨对声闻道的理解方式。声闻自续部的道是不具备遍知的心，而成就自己的利益。帝释天说：菩萨们的般若波罗蜜多是什么？回答是，菩萨以具备遍知的心，观想蕴、界、处、缘起为无常、痛苦、无我、寂静、寂寞、疾病、痈、疮、罪恶、生病是摧毁敌人的法性，不依赖、毁灭是恐怖、传染病、空性、无我所，不可靠，以无害无所缘的方式作意。从波罗蜜多到十八不共佛法，以无所缘的方式作意，并将善根回向圆满菩提，就是般若波罗蜜多。其余的是因为给予赞赏而表达感谢。声闻的决择是：圣声闻道上，因为色等是空性的缘故，空性诸法无有差别，那些暖位是无所缘的，被认为是顶位。在那里，以相等的理等方式，遮止安住，安忍是从十地开始，通过不住的广大开示，宣说成为殊胜之法。为什么呢？因为佛陀了知却未见诸法。对于如何在般若波罗蜜多中安住的回答是， कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦： 帝释天)，色即是色空。菩萨即是菩萨空。色的空性和菩萨的空性二者不可分。同样，直到遍知之间都不可分，这就是暖位。色
English
The merit of serving on one's knees is greater than giving to other mothers, which is the summarized meaning of the various names of Indra. The path of the Shravakas is: In the way of understanding the path itself, through the aspect of non-objectification of the Four Noble Truths, this Shravaka path should be understood. This refers to taking the Bodhicitta as preparation, the main practice being non-objectification, and the conclusion being the dedication to perfect Bodhi, which is how Bodhisattvas understand the Shravaka path. The path of the Shravaka Svatantrikas is to accomplish their own benefit without possessing the mind of omniscience. Indra said: What is the Prajnaparamita of the Bodhisattvas? The answer is that Bodhisattvas, with a mind possessing omniscience, contemplate the aggregates, elements, and sense bases, dependent origination as impermanent, suffering, selfless, peaceful, solitary, disease, boils, sores, sins, sickness as the nature of destroying enemies, not relying, destruction is terrifying, contagious disease, emptiness, without self, unreliable, contemplating in a harmless and non-objective way. From the Paramitas to the eighteen unshared qualities of the Buddha, contemplating in a non-objective way and dedicating the roots of virtue to perfect Bodhi is the Prajnaparamita. The rest is expressing gratitude for the praise given. The determination of the Shravakas is: On the path of the Noble Shravakas, because form and so on are empty, the emptinesses are without difference, those heats are non-objective, and are considered to be the peak. There, by means of equal reasons and so on, abiding is prevented, and forbearance is from the ten grounds onwards, through the extensive exposition of non-abiding, it is declared to become the supreme Dharma. Why? Because the Buddha knows but does not see the Dharmas. The answer to how to abide in the Prajnaparamita is, कौशिका (kauśika, कौशिका, Kausika: Indra), form is empty of form. A Bodhisattva is empty of a Bodhisattva. The emptiness of form and the emptiness of a Bodhisattva are indivisible. Likewise, up to omniscience, it is indivisible, which is heat. Form