Tibetan
ར་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་པོ་མ་གྲུབ་པ་བཅུ་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་བསྒྲེའོ། །ཐོབ་པ་པོ་མ་གྲུབ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་དེ་སྐད་བསྟན་པའི་ཚེ་མི་འཇིགས་མི་དངང་མི་སྐྲག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ནས་སྤྲུལ་པ་དང་ འདྲ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་མི་འཇིགས་མི་སྐྲག་གོ །ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཚེ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་གཉིས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང༌། གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་སོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་བཞི་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཉམས་པ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་བགྱིད་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པ་དྲུག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང༌། ལམ་གྱི་ངེས་འབྱུང༌། དེ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ། ཤཱ་རིའི་བུའི་དྲི་བ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཅི། ཡོངས་སུ
Chinese
非和合非造作，它不是从色蕴到一切智智之间的法。获得者未成立之第十，为何未现证者不是菩萨呢？因为除了未现证之外，不能如实照见色蕴。因此，未现证与名为色蕴之法，此二者是无二且不可分的。同样地，类推至一切智智之间。获得者未成立之第十一，如是宣说之时，若不畏惧、不惊慌、不恐惧，则菩萨行于般若波罗蜜多，因为不能如实照见一切法如梦如幻。当菩萨摩诃萨以这种方式完全理解般若波罗蜜多时，不会执着、不会取舍、不会安住于色蕴到一切智智之间，不会执着，也不会依附。为什么呢？因为不能如实照见从色蕴到一切智智之间的法。获得之法未成立之第二，所谓的色蕴之无生，它不是色蕴。因此，色蕴与无生二者不存在，也不可分。为什么呢？因为无生不是一，不是二，不是多，不是不同。同样地，类推至一切智智之间。获得之法未成立之第三，所谓的色蕴之衰损，它不是色蕴。因此，色蕴与衰损二者不存在，也不可分。为什么呢？因为衰损不是一，不是二，不是多，不是不同。获得之法未成立之第四，是从色蕴到一切智智之间，被算为无二且无损减的。无二品第十三。此品中，获得之关联未成立有六。一切种智之决定生起。道之决定生起。对此特别赞颂。舍利子的六个问题是：菩萨是谁？般若波罗蜜多是什么？完全
English
That which is uncompounded and uncreated is not from form to omniscience. The tenth of the unestablished attainers, why is it said that one who is not manifest is not a Bodhisattva? Because apart from the unmanifest, form is not truly seen. Thus, the unmanifest and the dharma called form are non-dual and indivisible. Similarly, it applies to omniscience. The eleventh of the unestablished attainers, when it is taught in this way, if one is not afraid, not alarmed, not frightened, then the Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom, because all dharmas are not truly seen as being like dreams and illusions, therefore one is not afraid or frightened. The four dharmas of the unestablished to be attained are that when a Bodhisattva, a great being, thus fully understands the Perfection of Wisdom, he does not perceive, does not take, does not abide in form to omniscience, does not cling, and does not attach. Why is that? Because form to omniscience is not truly seen. The second of the dharmas of the unestablished to be attained is that the unborn of form is not form. Thus, form and the unborn are not two, and cannot be made two. Why is that? Because the unborn is not one, not two, not many, not different. Similarly, it applies to omniscience. The third of the dharmas of the unestablished to be attained is that the decay of form is not form. Thus, form and decay are not two, and cannot be made two. Why is that? Because decay is not one, not two, not many, not different. The fourth of the dharmas of the unestablished to be attained is to count from form to omniscience as non-dual and without diminution. The thirteenth chapter, Non-duality. From this chapter, there are six unestablished relationships to be attained. The definite arising of omniscience itself. The definite arising of the path. Special praise for that. Shariputra's six questions are: Who is the Bodhisattva? What is the Perfection of Wisdom? Completely
Tibetan
་རྟོག་པ་ནི་གང༌། མ་སྐྱེས་པ་ནི་གང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་གང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཅི་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། ཕུང་པོ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལས་རིང་དུ་སོང་བའོ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ། བདེ་སྡུག །བདག་ཡོད་མེད། སྡུག་མི་སྡུག །སྟོང་མི་སྟོང༌། མཚན་མ་ཡོད་མེད། སྨོན་པ་ཡོད་མེད། ཞི་མ་ཞི། དབེན་མི་དབེན་དུ་ཉེ་ བར་མི་རྟོག་གོ །མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་ཟེར་བའི་ལན་ནི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ་གང་སྟོང་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེས་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ་ཞེས་པའི་ལན་ནི་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངེས་འབྱུང་ལ་དྲིས་ལན་དྲུག་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་རྟོག་པ་བརྗོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མ་སྐྱེས་པ་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་གྱི་འདོད་པ་བླངས་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མ་སྐྱེས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་དང་དེའི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ལགས་ན། དེ་ཚེ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཐོག་ན་བསལ་བ་བཏང་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་འབད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དཀའ་བ་སྤྱོད། སངས་རྒྱས་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱི་ལན། ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་མི་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །དྲིས་ལན་གཉིས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཆོས་སྐྱེས་པས་ཐོབ་པར་འདོད་དམ་མ་སྐྱེས་པས་ཐོབ་པར་འདོད། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། གཉི་གས་ཐོབ་པར་མི་འདོད་ཀྱི། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་དེ་ཅིས་ན། དོན་དམ་པར་ནི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའང་མེད། སྐྱེ་འགག་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་མེད་དོ། །དྲིས་ལན་གསུམ་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེའམ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བདག་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་སྐྱེས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །དྲི་བ་བཞི་པ། སྐྱེ་བ་སྐྱེའམ་འོན་ཏེ་མི་སྐྱེ་བ་སྐྱེ། ལན་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་གཉི་ག་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲིས་ལན་ལྔ་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་སྤོབས་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་པའི་ལན། སྤོབས་པ་མེད་དེ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དྲིས་ལན་དྲུག་པ་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ནི་ཆོས་སྨྲ་བའི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་བྱ་བར་འོས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནང་ནའང་མི་གནས་ཕྱི་རོལ་ནའང་མི་གནས་གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་གནས་སོ། །ལམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པས། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བར་སྤྱད་པར་བགྱིའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་
Chinese
什么是遍计？什么是无生？什么是无减？什么是非二？回答是：名为菩萨者，乃是从色蕴乃至一切智之间的识，对此没有显现的执着。般若波罗蜜多是远离，是从蕴乃至一切智中远离。遍计是对于色蕴乃至一切智，常与无常，乐与苦，有我与无我，悦意与不悦意，空与不空，有相与无相，有愿与无愿，寂静与不寂静，寂寞与不寂寞，不作如是分别。 所谓无生是什么呢？回答说不是色蕴。色以色性空，空性即非色，故无生。因此，色的无生即非色。同样，乃至一切智亦复如是。所谓色的无减是什么呢？回答说不是色。什么是无减？什么是从色乃至一切智？什么是非二？这一切都是无自性。因此，从色乃至一切智的无减，不是色等。色被算作非二之数，回答说色亦非异，无生亦非异，无生即是色，色即是无生。因此，被算作非二之数。关于一切智的现观，六个问答中，圣解脱说遍计，是菩萨行于母时，因极度清净之故，从色乃至佛陀之间，未见无生。舍利子接受圣解脱的观点，是从色乃至一切智之间，凡夫和圣者及其法也是无生的。那时因为是无生的缘故，圣者们会获得圣果，众生也会变得无差别，五种菩提也会被获得。在观点之上进行驳斥，如果无生，那么圣者们为何要在道上努力？菩萨们为何要行持难行
English
What is complete conceptualization? What is unborn? What is undiminished? What is non-dual? The answer to the question is: What is called a Bodhisattva is the consciousness from form to omniscience, and there is no manifest attachment to it. The Perfection of Wisdom is far gone, far gone from the aggregates to omniscience. Complete conceptualization is not to closely conceptualize form to omniscience as permanent and impermanent, pleasure and pain, self and no-self, pleasant and unpleasant, empty and not empty, having signs and not having signs, having wishes and not having wishes, peaceful and not peaceful, solitary and not solitary. What is unborn? The answer to the question of whether it is not form is that form is empty of form, and what is empty is not form, so it is unborn. Therefore, what is unborn of form is not form. Likewise, up to omniscience. The answer to the question of what is the undiminished of form is not form is that whatever is undiminished, whatever is from form to omniscience, and whatever is indivisible, all of that is without characteristics. Therefore, whatever is undiminished from form to omniscience is not form, etc. The answer to the question of whether form is counted as non-dual is that form is not other, and unborn is not other, unborn itself is form, and form itself is unborn. Therefore, it is counted as non-dual. Regarding the realization of omniscience, in the six questions and answers, Rabjor said that conceptualization is that when a Bodhisattva practices with the mother, because of extreme purity, he does not see the unborn from form to Buddhahood. Sharibu accepted Rabjor's view that from form to omniscience, ordinary beings and noble ones and their dharmas are also unborn. At that time, because it is unborn, noble beings will have already attained the noble fruit, beings will also become undifferentiated, and the five types of enlightenment will also have already been attained. Refuting the view, if it is unborn, why do noble beings strive on the path? Why do Bodhisattvas practice austerities?
Chinese
行。 佛陀为何转法轮？ 如此说之后， 善现的回答： 舍利子，我不认为在未生之法上有所得和现证。我不认为有圣者。菩萨也不以艰难之想为众生作利益。我不认为有如来。 第二个问答，舍利子说： 以生法而得，还是以未生法而得？ 善现说： 两者都不得。圣者们是世间的名言所安立的。舍利子说： 获得和现证在世间的名言中存在，同样，五趣也是世间的名言，是不同的，但并非胜义谛。善现说： 既然如此，那是为何呢？ 胜义谛中，业和业的异熟也不存在。生灭，以及杂染和清净也不存在。第三个问答，舍利子说： 生法生，还是未生法生？ 善现说： 我不认为从色蕴到一切种智之间，未生且自性空会生。从色蕴到一切种智之间，已生的自性空也不会生。第四个问题： 生会生吗？或者不生会生吗？ 回答： 凡是生，以及凡是不生，两者都不具备等等。第五个问答： 具有名为“未生之法”的自信吗？ 回答： 没有自信，那是因为从色蕴到一切种智之间没有生。第六个问答： 圣者善现是说法者中最为殊胜的。 那是为什么呢？ 因为从色蕴到一切种智之间，自性是空性的。它既不住于内，也不住于外，也不住于两者之间。道的决定生起是菩萨行持六度。从色蕴到一切种智之间，菩提道是出世间的，以大悲心作意且不分离而行持。舍利子说： 以作意且不分离而决定生起
English
Practice. Why did the Buddha turn the wheel of Dharma? After saying this, Subhuti's reply: Shariputra, I do not think that there is attainment and realization on the unoriginated Dharma. I do not think that there are noble beings. Bodhisattvas also do not benefit sentient beings with the thought of hardship. I do not think that there is a Tathagata. The second question and answer, Shariputra said: Is it attained by originated Dharma, or is it attained by unoriginated Dharma? Subhuti said: Neither is attained. The noble beings are established by worldly terms. Shariputra said: Attainment and realization exist in worldly terms, similarly, the five realms are also worldly terms, they are different, but not the ultimate truth. Subhuti said: Since that is the case, why is that? In the ultimate truth, there is neither karma nor the ripening of karma. There is no arising and ceasing, and no defilement and purification. The third question and answer, Shariputra said: Does originated Dharma arise, or does unoriginated Dharma arise? Subhuti said: I do not think that from form to omniscience, the unoriginated and self-empty will arise. From form to omniscience, the originated self-empty will also not arise. The fourth question: Does arising arise? Or does non-arising arise? Answer: Whatever is arising, and whatever is non-arising, neither possesses both, and so on. The fifth question and answer: Do you have confidence in what is called "unoriginated Dharma"? Answer: There is no confidence, because there is no arising from form to omniscience. The sixth question and answer: The noble Subhuti is the most excellent among the Dharma speakers. Why is that? Because from form to omniscience, the self-nature is emptiness. It neither dwells within, nor dwells without, nor dwells between the two. The definite arising of the path is the Bodhisattva practicing the six perfections. From form to omniscience, the path to enlightenment is transcendental, practiced with great compassion and without separation. Shariputra said: Definitely arising with mindfulness and without separation.