Tibetan
།ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དུ། །ངེས་འབྱུང་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། །ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ལ་ཟློ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ངོ༌། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དང་ངོ༌། །དམིགས་པ་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འགྲོ་འོང་མེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས་པའོ། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་ནི་ཐོབ་པ་པོ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །ལམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །རེ་ཞིག་ངེས་འབྱུང་གི་ བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དག་སྟེ། ལྷ་དང་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་པ་དེ་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང༌། མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱོགས་ཁ་དོག་དབྱིབས་དུས་འཕེལ་འགྲིབ་སྐྱེ་འགག་བདེན་པར་མེད་པས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པ་སྣང་མུན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ངེས་འབྱུང་ནི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཅུ་གཉིས་མི་དམིགས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་མི་དམིགས། དེ་མི་དམིགས་པས་
Chinese
获得之体性出离，一切相智之，出离道之行境者，八相之自性与，是为出离之修持。如是者，饶益对之宣说八相者，乃是轮回涅槃之法无实有而出离者，乃是天与非天之世间以力压制而出离也。平等性中出离者，乃与虚空平等也。无缘出离者，乃是无量无数有情之开悟也。任运成就之出离者，乃无有来去也。极度出离者，乃不缘及过去之边与未来之边也。获得之体性出离者，乃无有获得者与所获得及获得之物也。一切相智之出离者，乃证悟一切法无生也。道之出离者，乃不作意世间与出世间之道也。略说出离之，摄义作分别安立也。所为之事之出离之乘，乃从波罗蜜多乃至佛之不共法之间，天与人之世间以力压制。如是说者，乃三界色蕴乃至一切相智之间如是。无谬误如是，未颠倒，常恒稳固且不变异之法性之事物若是，则此乘亦天与，人与非天所包括之世间以力压制且出离则不转变，然彼一切乃分别，生起，无常且不稳固而变异之法性且无事物，故此大乘天与人与非天所包括之世间以力压制且出离则转变也。无自性之乘与虚空平等者，乃虚空无有方分颜色形状时间增减生灭真实，故圣者烦恼无有明暗如是，虚空与大乘平等也。无缘之有情义之出离者，乃作者士夫十二不缘及，法界等八不缘及，彼不缘及故。
English
The nature of attainment is renunciation, to the all-knowing, the realm of practice of the path of renunciation, the nature of eight aspects, and it is said to be the practice of renunciation. As such, the eight aspects that Rabjor speaks of are the renunciation of the absence of substantiality of the Dharma of Samsara and Nirvana, which is the renunciation by overpowering the world of gods and demigods. Renunciation in equality is equality with space. Renunciation without object is the enlightenment of countless sentient beings. Spontaneous renunciation is without coming and going. Extreme renunciation is not focusing on the past and future. The nature of attainment is renunciation, which is the absence of the attainer, the attainable, and the means of attainment. The renunciation of all-knowingness is the realization that all dharmas are unborn. The renunciation of the path is not to focus on the path of the world and beyond. Briefly, the meaning of renunciation is to be separately established. The vehicle of renunciation for the sake of action is from the Paramitas to the unique Dharma of the Buddha, overpowering the world of gods and humans. As it is said, it is the same from the three realms of form to all-knowingness. If it is an unchanging Dharma of permanence and stability that is not mistaken, not reversed, then this vehicle will not change by overpowering and renouncing the world including gods, humans, and demigods. However, all of that is conceptualized, generated, impermanent, unstable, and of a changing Dharma, and without substance. Therefore, this Great Vehicle overpowers and renounces the world including gods, humans, and demigods. The vehicle of no-self-nature is equal to space, because space has no direction, color, shape, time, increase, decrease, birth, or death in truth. Therefore, the noble person without obscurations of afflictions is the same, space and the Great Vehicle are equal. The renunciation of the meaning of sentient beings without object is because the twelve agents are not focused on, the eight, including the Dharmadhatu, are not focused on, and because they are not focused on.
Tibetan
གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མི་དམིགས། དེ་མི་དམིགས་པས་ནམ་མཁའ་མི་དམིགས། དེ་མི་དམིགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པ་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་པ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་མི་དམིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཅུ་གཉིས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་པ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཐེག་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད། གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་གར་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐེག་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ དམིགས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་རང་རང་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན་ལྷག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཐོབ་པའི་ངེས་འབྱུང་གི་ས་བོན་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཐོབ་པོ། །འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་འཕྲོས་པའི་ཞུས་ལན་ཐོབ་པ་པོ་མ་གྲུབ་པ་བཅུ་གཅིག །ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་བཞི་སྟེ། ཞུས་ལན་བྱམས་གང་གི་བུས་སྙན་གསན་དབབ་པ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐོ་བ་མཛད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་སེམས་པར་གདའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་ལམ་ཞུས་པ་ནི། བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་འགལ་བར་མ་གྱུར་པ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་
Chinese
色蕴乃至一切智之间不缘。彼不缘故，虚空不缘。彼不缘故，大乘不缘，不可量、不可数、不可测亦不缘，应知。何以故？能作者十二士夫为何，色蕴乃至一切智之间为何，虚空和大乘，不可量、不可数、不可测为何，彼一切皆无所缘故。无有往来的乘，从色蕴乃至一切智之间任何处皆不来，任何处亦不去，任何处亦不住。何以故？彼等之自性、如是性、本体和相状，从任何处亦不来，任何处亦不去，任何处亦不生变。甚深决定生的乘，前际不缘，后际不缘，现在生起亦不缘。何以故？过去、未来、现在生起三时平等性，大乘菩萨彼等各自性空故。何以故？色蕴乃至一切智之间，前际和后际现在生起平等性，于平等性亦不缘，何况其余？获得决定生的种子是，善现所请问，依于三时平等性之此乘，获得无上菩提。佛告之，依于平等性之此乘，诸佛亦获得一切相智。已得。将得。降伏品第十二。此品所引生的问答，获得者未成立有十一，所应获得者未成立有四。问答由慈氏之子禀白，乃是常住善现由如来所委任，仅思惟为开示大乘。善现问不相违耶，我所开示之般若波罗蜜多和大乘开示不相违背耶？佛告之，般若波罗蜜多乃至一切智之间，一切善法皆集聚，从色蕴乃至
English
From form to omniscience, there is no objectification. Because there is no objectification, space is not objectified. Because there is no objectification, the Great Vehicle is not objectified, and immeasurable, countless, and unfathomable are also not objectified, it should be known. Why is that? Whatever the twelve agents are, whatever is between form and omniscience, whatever are space and the Great Vehicle, whatever are immeasurable, countless, and unfathomable, all of them are without objectification. The vehicle without coming and going does not come from anywhere between form and omniscience. It does not go anywhere, nor does it stay anywhere. Why is that? Their nature, suchness, essence, and characteristics do not come from anywhere, do not go anywhere, and do not change anywhere. The vehicle of profound definite emergence does not objectify the prior limit, does not objectify the posterior limit, and does not objectify what arises in the present. Why is that? Because the equality of the three times—past, future, and present—the Great Vehicle Bodhisattvas, are empty of their own nature. Why is that? Between form and omniscience, if equality is not objectified in the equality of the prior limit, the posterior limit, and what arises in the present, what need is there to mention the rest? The seed of definite emergence to be obtained is what Subhuti requested. Relying on this vehicle of the equality of the three times, one obtains unsurpassed enlightenment. The Buddha said, "Relying on this vehicle of equality, the Buddhas also attain omniscience in all aspects. It is obtained. It will be obtained." The twelfth chapter, the chapter on subjugation. From this chapter arise eleven unanswered questions that have not been established, and four that should be obtained have not been established. The questions and answers were reported by the son of Maitreya, and the venerable Subhuti, appointed by the Tathagata, only thought of it as teaching the Great Vehicle. Subhuti asked, "Is there no contradiction?" "Is there no contradiction between my teaching of the Prajnaparamita and the teaching of the Great Vehicle?" The Buddha said, "All virtuous dharmas are gathered between the Prajnaparamita and omniscience, from form to...