Tibetan
་ཚོགས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཚོགས་ཤིག་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་དེས་ངན་སོང་གསུམ་ནས་བཏོན་ནས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསྐུལ་ཞིང་བཙུད་ན་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའམ་མཆན་བུ་དེས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ངན་སོང་ནས་བཏོན་ནས་ཕར་ཕྱིན་ལ་བཀོད་པ་ཡོད་དམ། བཀོད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་གོ་ཆ་མ་མཆིས་པ་གོ་ཆར་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་གོ་ཆས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གོ་ཆ་དེ་ནི་མ་བྱས་རྣམ་པར་མ་བྱས་མངོན་པར་མ་བྱས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ནི་མི་བྱེད་རྣམ་པར་མི་བྱེད་མངོན་པར་མི་བྱེད་དེ། བྱེད་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ཚོགས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །གང་པོས་སྨྲས་པ། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། འཁྲུལ་པའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། མེད་པ་དང་དབེན་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག །སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སྟོན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ ཞུགས་པར་རིག་པར་བགྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལགས། ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ལགས། ཐེག་པ་དེས་སུ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་ཞུ་བ་ལྔ་ཕུལ་བའི་ལན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལྔས་བསྟན་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་གི་ཆོས་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཐེར་ཟུག་ཀྱང་མ་ཡིན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་མིག་གིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་བསྒྲེའོ། །བསོད
Chinese
在集会的前面，幻化出众多的人群，他们将（众生）从三恶道中救出，并劝勉和安置于六度之中，对此您怎么想？那位幻术师或魔术师是否曾将任何众生从恶道中救出并安置于六度之中？既然没有安置，那么也同样适用于所有十方。胜观之集是，为了其自性空性之故，将无有盔甲视为盔甲而认知。那是因为什么呢？色以色而空。同样地，直到不杂的佛法，菩萨和盔甲也是空性的缘故。薄伽梵开示说：那盔甲是未作、不作、不显现的。那是因为什么呢？从色直到一切智之间，是不做、不作、不显现的，因为作者是不可见的缘故。双运之集是，善现请问说：五蕴是未缚、未解脱的。某人说：什么是未缚、未解脱的五蕴呢？善现说：八种错觉的比喻的五蕴，以及三时的五蕴是未缚、未解脱的，因为是无有、寂静、未生，以及无自性的缘故，所以是未缚、未解脱的。同样地，适用于一切。菩萨摩诃萨之品第八。此品宣说了六度、十八空性、一百二十种三摩地。善现请问说：薄伽梵，什么是大乘？如何才能正确地进入大乘？大乘是从何处产生的？大乘将住在何处？大乘将使谁解脱？这是提出的五个问题。大乘是由五种方式来显示的。方便之集是以不执著的方式显示六度。智慧之集是从十八空性中，内空性是，因为内部的法，眼等六者，既非恒常也非坏灭之法，所以眼以眼而空。那是因为什么呢？因为它的自性就是如此。同样地，适用于一切。福
English
In front of the assembly, a multitude of people are manifested, who rescue (beings) from the three lower realms and encourage and place them in the six perfections. What do you think of this? Has that illusionist or magician ever rescued any beings from the lower realms and placed them in the six perfections? Since there is no placement, then apply it to all ten directions as well. The assembly of higher seeing is, for the sake of its own nature of emptiness, to recognize the absence of armor as armor. Why is that? Form is empty by form. Similarly, until the unmixed Dharma of the Buddhas, the Bodhisattvas and the armor are also empty. The Blessed One said: That armor is unmade, not made, unmanifested. Why is that? From form up to omniscience, it is not done, not made, not manifested, because the doer is invisible. The assembly of union is, Subhuti asked: The five aggregates are unbound and unliberated. Someone said: What are the five aggregates that are unbound and unliberated? Subhuti said: The five aggregates of the eight similes of illusion, and the five aggregates of the three times are unbound and unliberated, because they are nonexistent, peaceful, unborn, and without self-nature, therefore they are unbound and unliberated. Similarly, apply it to everything. The eighth chapter, the Bodhisattva Mahasattva. This chapter explains the six perfections, the eighteen emptinesses, and the one hundred and twenty samadhis. Subhuti asked: Blessed One, what is the Great Vehicle? How can one correctly enter the Great Vehicle? From where does the Great Vehicle arise? Where will the Great Vehicle abide? Who will the Great Vehicle liberate? These are the five questions that were asked. The Great Vehicle is shown by five ways. The assembly of means is shown by not clinging to the six perfections. The assembly of wisdom is from the eighteen emptinesses, the emptiness of the interior is, because the internal dharmas, the eye and the other six, are neither permanent nor subject to destruction, therefore the eye is empty by the eye. Why is that? Because its own nature is like that. Similarly, apply it to everything. Merit
Tibetan
་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་རྐང་གྲངས་དང་བཤད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་སྟོན། ལམ་གྱི་ཚོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། ཤེས་པ་བཅུ་གཅིག །དབང་པོ་གསུམ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ། བསམ་གཏན་བཞི། ཚད་མེད་པ་བཞི། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞི། རྣམ་ཐར་བརྒྱད། མཐར་གནས་དགུ། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེ་ལ་འཇུག་པ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་དང༌། ཕན་ཡོན་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ལམ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་སའི་ཚོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྟོན། སའི་ཚོགས་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་གཞན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ཤེས་པར་བྱ། །གཉིས་པའི་ས་སྦྱོང་བརྒྱད་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་ བརྩོན། །གསུམ་པའི་ས་སྦྱོང་ལྔ་ནི། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་བཅས་པ་དང༌། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །བཞི་པའི་ས་སྦྱོང་བཅུ་ནི། །ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་རྟེན་དང༌། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད། །ལྔ་པའི་ས་སྦྱོང་བཅུ་ནི། འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །བདག་སྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཡིད་གཉིས་དང་ནི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །བཅུ་པོ་འདི་ནི་རྣམ་སྤ
Chinese
禅定的集合被说成是一百二十种禅定的分支。禅定品第九。 从这一品开始，阐述道的集合和色的集合。道的集合是三十七道品、三种禅定、十一种智慧、三种根、十种随念、四禅、四无量、四无色定、八解脱、九次第定、十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法。以无所缘的方式属于大乘。色的集合是三十六种入字母和二十种利益。这也是以无所缘的方式属于大乘。道与色品第十。 从这一品开始，阐述地的集合和对治的集合。地的集合是： 以十种清净，地才能获得最初：思维和利益的自性，对众生怀有平等心，布施和依止善知识，寻求正法所缘，恒常具有出离心，渴望佛身而欢喜，说法和真实的语言，被认为是第十种。由于这些不执著于自他，应当了知这是清净。 第二地的八种清净是：持戒、行为端正、忍辱、极喜、大悲、恭敬、恭敬听闻，第八是精进于布施等。 第三地的五种清净是：不厌倦听闻，不掺杂物质地布施佛法，清净一切佛土，不厌倦轮回，具有惭愧和羞耻，以及没有骄慢的自性，这五种。 第四地的十种清净是：住在森林、少欲知足、清净的正定、持戒的所依、不舍弃学处、呵责诸欲、舍弃涅槃和一切财物，不怯懦和没有见解。 第五地的十种清净是：亲近和贪恋家庭，成为喧嚣之处，赞 खुद贬低他人，不善业的十种道路，因骄慢而自满和颠倒，犹豫和忍受烦恼。这十种是完全断除
English
The collection of samādhis is said to be the branches of one hundred and twenty samādhis. Chapter Nine on Samādhi. From this chapter onwards, the collection of paths and the collection of forms are explained. The collection of paths is the thirty-seven factors of enlightenment, three samādhis, eleven kinds of wisdom, three faculties, ten recollections, four dhyānas, four immeasurables, four formless absorptions, eight liberations, nine successive abidings, ten powers, four fearlessnesses, four analytical knowledges, eighteen unshared qualities of a Buddha. In the manner of non-objectification, it belongs to the Mahāyāna. The collection of forms is the thirty-six entrances to letters and twenty benefits. This also belongs to the Mahāyāna in the manner of non-objectification. Chapter Ten on Path and Form. From this chapter onwards, the collection of grounds and the collection of antidotes are explained. The collection of grounds is: Through ten kinds of purification, the ground will attain the first: the nature of thought and benefit, having equanimity towards all sentient beings, giving and relying on spiritual friends, seeking the object of the true Dharma, constantly having the mind of renunciation, rejoicing in desiring the Buddha's body, teaching the Dharma and truthful speech, is considered the tenth. Since these do not cling to self and others, it should be known that this is purification. The eight purifications of the second ground are: keeping the precepts, acting virtuously, patience, great joy, great compassion, reverence, listening with reverence, and the eighth is diligence in giving and so on. The five purifications of the third ground are: not being satisfied with hearing, giving the Dharma without material possessions, purifying all Buddha-fields, not being weary of saṃsāra, having shame and embarrassment, and the nature of not being arrogant, these five. The ten purifications of the fourth ground are: dwelling in the forest, having few desires and being content, pure right concentration, the basis of keeping vows, not abandoning the trainings, reviling all desires, abandoning nirvāṇa and all possessions, not being timid and having no views. The ten purifications of the fifth ground are: intimacy and attachment to family, becoming a place of noise, praising oneself and disparaging others, the ten paths of non-virtuous actions, being conceited with pride and perversion, doubt and enduring afflictions. These ten are completely abandoned.