Tibetan
ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མགོན་པོས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཕྱེ་བ་ཡིན། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་བུམ་པར་བླུགས་པའི་ཆུ་དང་འོ་མ་དང་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པས། ཆུའི་བུམ་པ་དང་སྦྲང་རྩིའི་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོག་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པས་མི་དམིགས་པ་ལ་བསླབ་བོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །སྤོང་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་བྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད། །ཆེན་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་བཤད་པ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ངེས་པའི་ཕུལ་བྱེད་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ངེས་པ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། རླབས་པོ་ཆེའི་སེམས་དང༌། མི་འགུལ་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་བདེ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང༌། ཆོས་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །སྤོང་བ་ཆེ་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་སྤོབས་པ་སྐྱེའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག །སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཡོད་མེད་དང༌། རྟག་ཆད་དང་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ལྟ་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། གཟུགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་དམིགས་ཤིང་ དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ནོ། །རྟོགས་པ་ཆེ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དོན་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤྲོ་བ་སྐྱེའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དེ་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་ཆོས་གང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ་འཕེལ་འགྲིབ་བམ་འགྲོ་འོང་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་གིས། །དེ་དག་སོ་སོར་བསྡུས་པ་དང༌། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པ་ལ། བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཀྱང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དོན་དེ་ལ་སྤོབས་པར་བགྱིད་ལགས་སོ་གྱིས་ཤིག །གསོལ་བ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ཤིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བྱ། གང་པོས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཉུང་ཟད་ཉི་ཚེའི་དོན་དུ་གོ་ཆ་གྱོན་པ་མ་ཡིན། །སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ། འདི་སྙེད་ནི་དགོད་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་གོ་ཆ་གྱོན་པ་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་དོན་དུ་གོ་ཆ་གྱོན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞེ་ན། །མ་ཆགས་པར་གཏོང་བའི་ཆ་ནས་སྦྱིན་པ། དེ་ཉིད་མི་དགེ་བ་དང་མ་འདྲེས་པར་གཏོང་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས། དེ་ཉིད་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་གཏོང་བའི་ཆ་ནས་བཟོད་པ་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་ཆ་ནས་གཏོང་བས་བརྩོན་འགྲུས། མ་ཡེངས་པའི་ཆ་ནས་བསམ་གཏན། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ལྟར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀ་ལ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་བསྒྲེའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་མཛད་དོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དགུ་ནི། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམི
Chinese
也包括“不具备”等等。菩萨应当修学一切法。对此，怙主说：由于法界无有差别，因此种姓不可能各异。依靠所依之法的差别，才能完整地宣说它的差别。这指的是法性没有差别，是对证悟法性的人进行区分。例如，瓶子本身没有差别，但由于瓶子里装的水、牛奶、蜂蜜等，才有了水瓶、蜂蜜瓶等说法。所缘是所有法，也包括善等。包括世间人的分别念，以及那些希求超世间者，有漏无漏之法，以及有为无为，弟子共同之法，以及那些佛陀不共之法。这是从世俗谛的角度进行阐述的，菩萨因修持般若波罗蜜多而不执著于任何事物。特意要做的是：一切众生殊胜之心，以及断除、证悟这三者，被称为三大自生之特意要做之事。在五大之阐述中，大菩萨是善现请问的：世尊，为何菩萨被称为大菩萨？世尊回答说：因为他能确定众生的大蕴，所以被称为大菩萨。确定蕴指的是圣者们。以金刚般的决心、伟大的决心、不动的决心、带来利益和安乐的决心、以及对佛法的欢喜心来利益众生，因此被称为大菩萨。断除之大是舍利子请问的：世尊，我被称为菩萨大菩萨，对此我感到自豪。世尊回答说：你应该感到自豪。被称为菩萨大菩萨，是因为他能断除十二种作者、有无、常断以及从色蕴到佛陀菩提之间的各种见解，因此被称为大菩萨。善现说：为什么会从色蕴到佛陀菩提之间产生见解呢？舍利子说：因为从色蕴到涅槃之间有所缘，并且以执著的方式产生见解。
English
Including "not possessing" and so on. Bodhisattvas should train in all dharmas. Regarding this, the Protector said: Because the realm of dharma has no difference, therefore lineages cannot be different. Based on the distinctions of the dependent dharmas, its distinctions are fully expressed. This refers to the fact that the nature of dharma has no difference, and it is the individuals who realize the nature of dharma that are distinguished. For example, the vase itself has no difference, but because the vase contains water, milk, honey, etc., there are terms like water vase and honey vase. The object of focus is all dharmas, including virtue and so on. Including the discriminations of worldly people, and those who desire to transcend the world, defiled and undefiled dharmas, as well as conditioned and unconditioned, the common dharmas of disciples, and those that are not common to the Buddha. This is explained from the perspective of conventional truth, bodhisattvas cultivate prajnaparamita and do not cling to anything. What needs to be done specifically is: the supreme mind of all sentient beings, as well as abandonment, realization, these three are called the self-arising of the three great ones, which is what needs to be done specifically. In the explanation of the five great ones, the great bodhisattva is Subhuti who asked: World Honored One, why is a bodhisattva called a great bodhisattva? The World Honored One replied: Because he can ascertain the great aggregates of sentient beings, he is called a great bodhisattva. Ascertaining the aggregates refers to the noble ones. With a vajra-like resolve, a great resolve, an immovable resolve, a resolve to bring benefit and happiness, and a joyful mind towards the Dharma, he benefits sentient beings, therefore he is called a great bodhisattva. The great abandonment is Shariputra who asked: World Honored One, I am called a bodhisattva great bodhisattva, and I feel proud of this. The World Honored One replied: You should feel proud. Being called a bodhisattva great bodhisattva is because he can abandon the twelve types of agents, existence and non-existence, permanence and annihilation, and various views from the form aggregate to the Buddha's enlightenment, therefore he is called a great bodhisattva. Subhuti said: Why do views arise from the form aggregate to the Buddha's enlightenment? Shariputra said: Because there is an object of focus from the form aggregate to nirvana, and views arise in a clinging manner.
Chinese
是因为从色蕴到涅槃之间会产生执着，为了断除这种执着才宣说佛法。领悟力很强的善现（Rab-'byor）尊者禀告说：我对大菩萨的意义也感到欢喜。佛陀开示说：要充满自信啊！善现（Rab-'byor）尊者禀告说：因为菩提心不是声闻和独觉所能及的，所以才称为大菩萨。这是什么原因呢？因为从发起最初菩提心之后，对于任何生起的法，无论是生起、灭尽、增长、衰减、来、去，以及烦恼和清净，都不真正地随顺观察，所以不会对色蕴到一切智之间产生执着。四种修行中的盔甲修行是：以布施等六度，将这些各自归纳，什么是盔甲修行呢？以六组六度如实宣说。对此，慈氏之子善财（Gung-po）禀告说：世尊，我也对大菩萨的意义充满自信。禀告说：披上伟大的盔甲，安住并进入大乘，所以称为大菩萨。舍利子问道：善财（Gung-po），要到什么程度才称为披上伟大的盔甲呢？善财（Gung-po）回答说：不是为了少数微不足道的众生而穿上盔甲。不是心想为了安置这些众生于彼岸，这些众生不安置，而穿上盔甲。而是为了无量无数的众生而穿上盔甲。例如，如果以具足一切相智的心来行布施，从不执着地布施的角度来说是布施，从不与不善混杂地布施的角度来说是持戒，从不与不和合地布施的角度来说是忍辱，从乐于善法的角度来布施是精进，从不散乱的角度来说是禅定，从像幻术一样了知布施、接受等等的角度来说是智慧。像这样，六度都要分成六组来理解。因此，在十方世界的佛土中，如来们都为菩萨们特别赞颂。九种进入的修行是：禅定、无色定、布施等，道和慈爱等，以及
English
It is because attachment arises from the form to nirvana, and the Dharma is taught to abandon this attachment. The venerable Subhuti (Rab-'byor), who has great realization, reported: I am also delighted with the meaning of the great Bodhisattva. The Buddha declared: Be confident! The venerable Subhuti (Rab-'byor) reported: Because the mind of enlightenment is not common to the Hearers and Solitary Realizers, it is called a great Bodhisattva. What is the reason for this? Because from the moment of generating the initial Bodhicitta, one does not truly observe any arising dharma, whether it arises, ceases, increases, decreases, comes, goes, or is defiled or purified, so one will not become attached to anything from the form to omniscience. Among the four practices, the armor practice is: With the six perfections such as generosity, these are summarized separately, what is the armor practice? It is truly explained with six sets of six. To this, the son of Maitreya, Gangpo, reported: Blessed One, I am also confident in the meaning of the great Bodhisattva. He reported: Having donned the great armor, residing and entering the Great Vehicle, therefore it is called a great Bodhisattva. Shariputra asked: Gangpo, to what extent is it called donning the great armor? Gangpo replied: It is not putting on armor for the sake of a few insignificant beings. It is not putting on armor thinking, 'I will place these beings on the other shore, and I will not place these beings.' But it is putting on armor for the sake of immeasurable and countless beings. For example, if one gives with a mind endowed with all-knowingness, from the aspect of giving without attachment, it is generosity; from the aspect of giving without mixing with non-virtue, it is morality; from the aspect of giving without discord, it is patience; from the aspect of delighting in virtue, giving is diligence; from the aspect of non-distraction, it is meditation; from the aspect of knowing giving, receiving, etc., as like illusions, it is wisdom. In this way, all six perfections should be understood in six groups. Therefore, in the realms of the ten directions, the Tathagatas especially praise the Bodhisattvas. The nine practices of entering are: meditation, formless meditation, generosity, etc., the path and loving-kindness, etc., and