Tibetan
ས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན། ཆོས་དང་འདུལ་བ་མ་ཡིན། རང་བཟོར་བྱས་པ་སྟེ་འདི་དག་ལ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ ནི་དགོས་པ་མེད་པར་བདུད་སྡིག་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཟེར་བའོ། །གསུམ་པ་ཁ་འདྲེན་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་ཉན་རང་གི་གསུང་རབ་ལ་སྙན་པར་བརྗོད་པའོ། །བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སུན་འབྱིན་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་ཁྱོད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡང་མིན་པས་སངས་ཀྱང་མི་རྒྱའོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །ལྔ་པ་སྟོང་པ་ཧ་ང་པོའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་མིག་ནི་བདག་གམ་བདག་གིས་སྟོང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ནི་བདག་གམ་བདག་གིས་སྟོང་ན་སངས་རྒྱས་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །དྲུག་པ་ཆད་ལྷའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དང་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་བའོ། །བདུན་པ་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཟློག་ཅིང༌། ཉན་རང་གི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་འདེབས་ཤིང་སྟོན་པའོ། །བརྒྱད་པ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཟློག་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་གྱིས་ཤིག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་པའོ། །དགུ་པ་ཕ་མའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ནས་འཁོར་བ་ན་རྐང་ལག་དང་མགོ་བོ་བཅད་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་པའོ། །བཅུ་པ་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཆོས་དགུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་ནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ནས་རིགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ། དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག །ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དགུ། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཅུ་ཐམ་པ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་རིགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་པ་ནི། རྟོག་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཤེས་བྱ། །མདོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས། བཀའ་ སྩལ་པ། ཚིག་གི་དོན་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ། །དྲོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་བརྒྱད་ལ་ཚིག་གི་གཞིའི་དོན་མེད་དོས་བསྟན། རྩེ་མོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི་ཆོས་ཉིད་བརྒྱད་ལ་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོས་བསྟན། བཟོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་ཚིག་གི་གཞིའི་དོན་མེད་དོས་བསྟན། ཆོས་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་ཚིག་གི་གཞིའི་དོན་མེད་དེ། དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོས་བསྟན། མཐོང་ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་གཞི་མེད་དོས་བསྟན། །བསྒོམ་ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི་གཟུགས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་འབྱུང་བ་མེད་པ་ལ་གནས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་གནས་མེད་གཞི་མེད་དོས་བསྟན། གཉེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་བ་ལ་མུན་པའི་གནས་མེད་དོ། །སྤོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི་བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་མེད་དོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་འཆལ་པ་ལྔའི་གནས་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི་དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལ་གནས་མེད་དོ། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ནི་གཟའ་དང་སྐར་མའི་འོད་ལ་གཞི་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གྲུབ་པའི་།དཔེ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་འོད་ལ་གནས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཚིག་གི་གཞིའི་དོན་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་
Chinese
不是智者所说，不是佛法和戒律，而是自造的，对于这些不应听闻等等。第二种是，没有必要时，恶魔来到菩萨面前说：以般若波罗蜜多，你能做什么？第三种是，引诱的魔的事业是，悦耳地宣说声闻缘觉的经典。第四种是，使菩萨灰心的魔的事业是，对你说：你连少许菩提心都没有，也不是不退转者，因此也不会成佛。第五种是，空性吓唬人的魔的事业是，眼睛是空无我或我所。乃至佛法不杂染之间是空无我或我所，成佛对你能做什么？第六种是，断见天的魔的事业是，十方和佛、声闻、菩萨们是空性的。说没有佛等等。第七种是，恶魔装扮成声闻的模样，遮止具有一切种智的作意，生起并宣说声闻缘觉的作意。第八种是，装扮成堪布和阿阇黎的模样，遮止菩提心的行为，劝导证得声闻的菩提。说一切智有什么用？第九种是，装扮成父母的模样，说轮回中没有手脚和头颅被砍断，会变得烦恼。第十种是，装扮成比丘的模样，从色蕴到一切种智之间，以执著九种法的方式说法，应当了知这是罪恶的朋友，知道后也要完全舍弃。如幻的章节，即第七品。此品宣说十三种姓菩萨，十一种所缘，三种特意，三十六种盔甲的修习，九种进入的修习，十种圆满的修习。其中宣说未成就的种姓菩萨是： 思维之法有六种， 对治以及断除等， 彼等完全依止等， 智慧伴随慈悲者， 弟子非为共同等， 利他之事的次第等， 无有智慧之勤奋， 于进入之所知种姓。 经部
English
These are not spoken by the wise, not Dharma and Vinaya, but self-made, and one should not listen to these, etc. The second is, without need, the evil demon comes before the Bodhisattva and says: With the Perfection of Wisdom, what can you do? The third is, the work of the enticing demon is to pleasantly proclaim the scriptures of the Hearers and Solitary Realizers. The fourth is, the work of the demon who discourages Bodhisattvas is to say to you: You do not even have a little Bodhicitta, and you are not irreversible, so you will not become a Buddha. The fifth is, the work of the emptiness-frightening demon is that the eye is empty of self or what belongs to self. Even up to the point where the Buddha's teachings are not mixed, it is empty of self or what belongs to self, so what can becoming a Buddha do for you? The sixth is, the work of the nihilistic demon is that the ten directions and the Buddhas, Hearers, and Bodhisattvas are empty. Saying that there are no Buddhas, etc. The seventh is, the evil demon disguises himself as a Hearer, prevents the attention to the one who possesses all-knowingness, and arises and proclaims the attention to the Hearers and Solitary Realizers. The eighth is, disguising himself as a Khenpo and Acharya, he prevents the practice of Bodhicitta and encourages the attainment of the Bodhi of the Hearers. Saying what is the use of all-knowingness? The ninth is, disguising himself as parents, he says that in Samsara there is no cutting off of hands, feet, and heads, so you will become afflicted. The tenth is, disguising himself as a Bhikshu, he teaches the Dharma by fixating on nine Dharmas from the form aggregate to all-knowingness, and one should know that this is an evil friend, and having known it, one should completely abandon it. The chapter on illusion-like, which is the seventh chapter. This chapter teaches thirteen lineage Bodhisattvas, eleven objects of focus, three special purposes, thirty-six armor practices, nine entering practices, and ten accumulation practices. Among them, it teaches the unaccomplished lineage Bodhisattva as: Six are the laws of thought, Antidotes and abandonment, Those completely relied upon, Wisdom accompanied by compassion, Disciples not in common, The order of others' benefit, Without the effort of wisdom, Know the lineage in the basis of entering. The Sutra
Chinese
复次，是拉布觉（rab 'byor）所请问。菩萨的词句之义是什么？ 佛陀开示说：词句没有意义。因为菩提和有情没有生，犹如虚空中没有鸟的足迹一样，菩萨也没有词句的意义。 暖位的菩萨没有成立的比喻是，梦等八种错乱的比喻没有词句的基础意义。 顶位的菩萨没有成立的比喻是，八种法性没有词句的意义。 忍位的菩萨没有成立的比喻是，幻化的色相乃至佛陀的不共之法之间没有词句的基础意义。 胜法的菩萨没有成立的比喻是，色相乃至佛陀的不共之法十八种之间没有词句的基础意义，因为那些都不存在。 见道的菩萨没有成立的比喻是，有为法和无为法没有基础。 修道的菩萨没有成立的比喻是，色相没有生和灭，没有普 contamination，没有完全清净，没有显现造作，没有产生，没有处所。 同样，乃至佛陀的不共之法之间没有处所，没有基础。 资粮道的菩萨没有成立的比喻是，太阳的轮圆显现时，没有黑暗的处所。 加行道的菩萨没有成立的比喻是，劫末之火燃烧时，没有造作的处所。 这些完全穷尽的菩萨没有成立的比喻是，如来佛陀没有戒律等五种邪行的处所。 智慧与慈悲具备没有成立的比喻是，譬如太阳和月亮的光芒没有处所。 异于共同弟子的比喻是，行星和星星的光芒没有基础。 为了利他次第的菩萨没有成立的比喻是，诸神的光芒没有处所。 以不费力的智慧进入的所依是，譬如如来佛陀的光芒没有处所。 同样，菩萨也没有词句的基础意义。 那是因为什么呢？凡是菩提心
English
Furthermore, this was requested by Rabjor. What is the meaning of the words of a Bodhisattva? The Buddha taught: Words have no meaning. Because enlightenment and sentient beings have no birth, just as there are no bird tracks in the sky, so too, Bodhisattvas have no meaning in words. The example of a Bodhisattva on the stage of heat not being established is that the eight examples of delusion, such as dreams, have no basic meaning in words. The example of a Bodhisattva on the peak stage not being established is that the eight dharmata have no meaning in words. The example of a Bodhisattva on the stage of patience not being established is that from the illusory form up to the unmixed dharmas of the Buddha, there is no basic meaning in words. The example of a Bodhisattva on the supreme dharma stage not being established is that from form up to the eighteen unmixed dharmas of the Buddha, there is no basic meaning in words, because those do not exist. The example of a Bodhisattva on the path of seeing not being established is that conditioned and unconditioned phenomena have no basis. The example of a Bodhisattva on the path of meditation not being established is that form has no birth and no cessation, no complete contamination, no complete purification, no manifestation of action, and no arising, and has no place. Similarly, up to the unmixed dharmas of the Buddha, there is no place and no basis. The example of a Bodhisattva on the stage of accumulation not being established is that when the sun's orb appears, there is no place for darkness. The example of a Bodhisattva on the stage of application not being established is that when the fire of the end of the kalpa blazes, there is no place for action. The example of a Bodhisattva who has completely exhausted these is that the Tathagata Buddha has no place for the five corruptions, such as morality. The example of wisdom combined with compassion not being established is that, for example, the light of the sun and moon has no place. The example of a student who is not common is that the light of planets and stars has no basis. The example of a Bodhisattva who is in the order of benefiting others not being established is that the light of the gods has no place. The support for entering into effortless wisdom is that, for example, the light of the Tathagata Buddha has no place. Similarly, Bodhisattvas have no basic meaning in words. Why is that? Whatever the mind of enlightenment is, all of it...