Tibetan
ངས་ན། །ས་ལྔ་པ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ། །དྲུག་པའི་སྦྱང་ལུགས་བཅུ་གཉིས་ནི། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རབ་རྫོགས་པས། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་ནས། །བསླངས་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློང་བ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་ཐོབ། །བདུན་པའི་སྦྱོང་ལུགས་ནི་བཞི་བཅུ་ལས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉི་ཤུ་ནི། བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟག་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཆགས་གནས་དང༌། །སེམས་ནི་ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་དང༌། །དེ་ལྟར་ལྟ་ལ་མངོན་ཞེན་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་གང་ལ་རྣམ་ཆད་པ། །དེ་ཡིས་ས་ནི་བདུན་པ་ཐོབ། །དེ་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་རློམ་མེད་དང༌། །ཆོས་མཉམ་ཉིད་དང་ཚུལ་གཅིག་ཤེས། །མི་སྐྱེ་བ་དང་བཟོད་ཤེས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན། །རྟོག་པ་ཀུན་དུ་འཇོམས་པ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང༌། །ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། །ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། །སེམས་དུལ་བ་དང་ ཐམས་ཅད་དུ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཆགས་པའི་ས་མིན་གར་འདོད་པས། །ཞིང་གཞན་དུ་ནི་མཉམ་འགྲོ་དང༌། །ཀུན་དུ་བདག་གི་ངོ་བོ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཉི་ཤུའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་སྦྱོང་བརྒྱད་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཤེས་པ་དང༌། །མངོན་པར་ཤེས་པས་བརྩེ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་བཟང་སྒྲུབ་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་བརྟག་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟེན། །དབང་པོ་ཤེས་དང་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཞིང་སྦྱོང་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་དང༌། །བསམས་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང༌། །ལས་ནི་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་བཤད། །དགུ་པའི་ས་སྦྱོང་བཅུ་གཉིས་ནི། །སྨོན་ལམ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་དང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང༌། །སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང༌། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་ནི། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཇི་ལྟར
Chinese
我说，第五地是如实获得。第六地的修习方式有十二种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，彻底圆满。对于弟子和犀牛，舍弃喜悦和恐惧的心。乞讨时不沮丧，所有财产，施舍也不懊恼，贫穷也不舍弃乞讨，这样第六地就如实获得。第七地的修习方式是四十种，其中不相符的方面有二十种：执着于我和众生，生命和补特伽罗，断灭和常恒，相、因、蕴、界、处，以及对三界的贪恋，心总是沮丧，像这样对见解的执着，与三宝和戒律，对空性的争论，以及与此相违的过失，这二十种完全断除，这样就能获得第七地。了知这些的二十种法是：了知三解脱门，三界完全清净，慈悲和不骄慢，了知诸法平等性和同一性，了知不生和安忍，诸法显现为一体，彻底摧毁分别念，舍弃认识、见和烦恼，专注寂止，精通胜观，调伏自心，并且在一切时，具有无碍的智慧，不是贪恋的处所，随心所欲，在其他刹土中共同前往，并且完全地，我的自性是空性，这就是二十种。第八地的八种修习是：了知一切众生的心意，以神通力生起慈爱，成办清净的佛土，为了彻底观察而亲近佛陀，了知根器和诸佛的刹土清净如幻，随心所欲地受生，这八种业的行相已经宣说。第九地的十二种修习是：清净的愿无边无际，了知天等语言，无畏如河流，殊胜的入胎，种姓、血统和族裔，眷属和生处，以及出离和菩提树，都是功德圆满。度过九地之后，以智慧，安住于佛地的，那就是菩萨地，应当了知是第十地。以上是如何进入大乘
English
I say, the fifth bhumi is truly attained. The practice of the sixth bhumi has twelve aspects: giving, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom, completely perfected. Abandoning the mind of joy and fear towards disciples and rhinos. Not being discouraged when begging, giving away all possessions without regret, not abandoning begging even in poverty, thus the sixth bhumi is truly attained. The practice of the seventh bhumi is forty, among which twenty aspects are incompatible: clinging to self and sentient beings, life and person, annihilation and permanence, signs, causes, aggregates, elements, sense bases, and attachment to the three realms, the mind is always depressed, like this clinging to views, disputes with the Three Jewels and precepts, disputes about emptiness, and faults contrary to this, these twenty are completely severed, thus the seventh bhumi is attained. The twenty dharmas of knowing these are: knowing the three doors of liberation, the three realms are completely pure, compassion and non-arrogance, knowing the equality and oneness of dharmas, knowing non-arising and forbearance, all dharmas appear as one, completely destroying conceptual thoughts, abandoning perception, views, and afflictions, focusing on tranquility, being skilled in insight, taming the mind, and at all times, having unobstructed wisdom, not a place of attachment, going together to other pure lands as desired, and completely, my nature is emptiness, these are twenty. The eight practices of the eighth bhumi are: knowing the minds of all sentient beings, generating love with supernatural powers, accomplishing pure Buddha-fields, approaching the Buddha for thorough examination, knowing the faculties and the pure lands of the Buddhas as illusory, taking birth as desired, these eight aspects of karma have been declared. The twelve practices of the ninth bhumi are: pure aspirations are limitless, knowing the languages of gods and others, fearlessness is like a river, the supreme entering into the womb, lineage, ancestry, and ethnicity, retinue and birthplaces, and renunciation and Bodhi trees, all are perfect with qualities. After passing the nine bhumis, with wisdom, abiding in the Buddha-bhumi, that is the Bodhisattva-bhumi, it should be known as the tenth bhumi. The above is how to enter the Mahayana.
Tibetan
་འཇུག་ཅེས་པའི་ཞུས་ལན་ནོ། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ལ་གསུམ་ནི། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའམ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་བརྒྱད་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འདོད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །བཀའ་སྩལ་པ། ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གནས་དམིགས་སུ་ མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྒྱད་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་སྩལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་སུ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་འབྱུང་བ་དང༌། གང་གིས་འབྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཅུ་གཉིས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་བརྒྱད་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དང་ས་བཅུ་དམིགས་སུ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་འབྱུང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །། །ལེའུ་འདི་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་སྒྲུབ་པ་ལྔ། ཐོབ་པའི་ངེས་འབྱུང་གི་ས་བོན་དང་དྲུག་སྟོན་པ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་འབད་མེད་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌།
Chinese
这是关于“进入”的答复。对治品之聚有三：在见道和修道上，为了使能取和所取的分别念，得以寂灭，应当了知八种对治品。从何处决定生起呢？世尊说：善现，如果有人问，大乘从何处决定生起？答：从三界决定生起，以不执著一切相智的方式决定生起。为什么呢？因为无相之法不会决定生起或将要生起，如果认为无相之法会决定生起，那无非是认为八法性，从色到一切相智之间的空性会决定生起。为什么呢？因为从色到一切相智之间的自性，不会从三界决定生起。一切相智不住立。为什么呢？因为色以色的自性空。直到一切相智也以自性空。世尊说：如果有人问，大乘住在何处？答：因为没有住处可执著，所以大乘以不住的方式而住。譬如，八法性，从色到一切相智之间的空性，既不是住，也不是不住。为什么呢？因为它们的自性以它们的自性空。世尊说：如果有人问，大乘使谁决定生起？答：因为无论是大乘，还是所生起，还是由其生起，都不可执著。为什么呢？因为为了极度清净，从十二种作者到一切相智都不可执著。八法性，从色到一切相智，以及十地都不可执著。为什么呢？因为它们不可执著，既不是执著，也不是不执著，因为是十八空性。这是第十一品，关于决定生起。从这一品开始，宣说五种决定生起的修法，以及获得决定生起的种子和六种：即特意作为、平等性、利益有情、无勤作、以及极度决定生起。
English
This is the answer regarding "entering." The assembly of antidotes has three: On the paths of seeing and cultivation, in order to pacify the conceptual thoughts of grasping and apprehending, one should know the eight types of antidotes. From where does it definitely arise? The Blessed One said: Subhuti, if someone asks, from where does the Great Vehicle definitely arise? Answer: It definitely arises from the three realms, and it definitely arises in a way that does not fixate on the all-knowingness of all aspects. Why is that? Because the dharma of no characteristics does not definitely arise or will arise. If one thinks that the dharma of no characteristics will definitely arise, then it is simply thinking that the emptiness of the eight dharmata, from form to all-knowingness, will definitely arise. Why is that? Because the nature from form to all-knowingness does not definitely arise from the three realms. The all-knowingness of all aspects does not abide. Why is that? Because form is empty of its own nature. Up to all-knowingness is empty of its own nature. The Blessed One said: If someone asks, where does that Great Vehicle abide? Answer: Because there is no place to fixate on, the Great Vehicle abides in a way that does not abide. For example, the emptiness of the eight dharmata, from form to all-knowingness, is neither abiding nor non-abiding. Why is that? Because their nature is empty of their own nature. The Blessed One said: If someone asks, whom does that Great Vehicle cause to definitely arise? Answer: Because whatever is the Great Vehicle, whatever arises, and whatever causes to arise, all are without fixation. Why is that? Because for the sake of extreme purity, from the twelve types of agents to all-knowingness, there is no fixation. The eight dharmata, from form to all-knowingness, and the ten bhumis are without fixation. Why is that? Because their non-fixation is neither fixation nor non-fixation, because it is the eighteen emptinesses. This is the eleventh chapter, on definite arising. From this chapter onwards, it teaches the five practices of definite arising, and the seed and six of obtaining definite arising: namely, intentional action, equality, benefiting sentient beings, effortless action, and extremely definite arising.