Tibetan
པེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་བཅུ་དག་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པ་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །དེ་ལྟར་དེའི་ལས་འཁོར་བའི་བར། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ནས། དེའི་དབང་དུ་མཛད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་རབ་འབྱོར་གྱི་དྲི་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་དག་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཛད་པ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །བསྡུ་རྣམ་བཞི་ལ་འགོད་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་གྱི། །དོན་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ དྲུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལམ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་ཟད་དང༌། །བརྡ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །རྣམ་པར་དག་དང་ངེས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཚད་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་རྣམས་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤང་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། །ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཕྲིན་ལས་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཐའ་འགོད་པའི་སྒྲ་ནི་དབུས་མ་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལངས་འདི་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྤངས་ནས་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངས་འདི་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་དག་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱལ་བ་དང༌། ཚིག་དེའི་ནང་ནས་ཡོད་པའི་ལྷའི་བུའི་སྒྲ་ཡིས་དེ་དང་འདྲ་བ་ལྷ་མ་ཡིན་དག་ཀྱང་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ཚངས་པ་དག་རང་གི་གནས་ཀྱི་ཉེས་པ་མཐོང་བས་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འོང་བ་སྲིད
Chinese
是八十种好的主要原因。无论存在多久，都能平等地为众生做各种利益的事业，那样的身是，永不间断的能仁的化身。如是，他的事业直到轮回之间，都被认为是永不间断的。所谓“无论存在多久”，是指直到轮回存在、虚空存在的期间。如是，在宣说了具有三身自性的法身之后，为了要讲述他的权能，对于那以无事物自性而显现的一切法，由于安立善与非善等是不合理的，因此认为是不行的，这是善现的提问和世尊的回答。那么，他的事业又有多少种呢？因此（说）：众生寂静之业，安置于四摄，以及一切烦恼，清净之体悟，有情之义如是之，义与六度，成佛之道与自性，空性与二边尽，表诠与无相，以及有身者之成熟，菩提萨埵之道，以及遣除实执，获得菩提成佛刹，清净与决定，有情之义无量，佛陀教法等功德，菩提分之事业，不虚耗与见真，颠倒之舍弃，如是无有之理，清净与积聚，有为无为法，不完全知晓差别，安置于涅槃，此乃法身之事业，认为有二十七种。如是说，结尾的“安置”之语，应加于所有中间的词语上。以“彼等从此”这三个词，地狱、饿鬼、旁生之趣完全寂静，因为舍弃了它们而前往善趣的缘故。以“我等从此”这第四个和第五个词，以欲妙而得胜，从那个词中存在的“天子”之语，也应包括与之相似的非天，因此天、非天和梵天等，由于见到自己居处的过患，而有可能来到人类之中。
English
They are the main causes of the eighty excellent qualities. As long as existence lasts, that body which equally performs various benefits for beings is an uninterrupted emanation of the Sage. Thus, his activities are considered to be uninterrupted until the end of samsara. The phrase "as long as existence lasts" means until the duration of samsara and the existence of space. Thus, after explaining the Dharmakaya, which is the nature of the three bodies, in order to speak of his power, it is considered impossible to establish virtue and non-virtue, etc., for all phenomena that appear as the nature of non-things, so it is considered impossible. This is Subhuti's question and the Blessed One's answer. So, how many kinds of his activities are there? Therefore (it says): The work of pacifying beings, placing them in the four ways of gathering, and all defilements, the realization of purity, the meaning of sentient beings as it is, meaning and the six perfections, the path to Buddhahood and nature, emptiness and the exhaustion of the two extremes, expression and absence of signs, and the maturation of embodied beings, the path of Bodhisattvas, and the removal of clinging to reality, obtaining enlightenment and becoming a Buddha-field, purity and certainty, the meaning of sentient beings is immeasurable, the qualities of the Buddha's teachings, etc., the activities of the limbs of enlightenment, not wasting and seeing the truth, abandoning what is inverted, the way of such non-existence, purification and accumulation, conditioned and unconditioned phenomena, not fully knowing the difference, placing in Nirvana, this is the activity of the Dharmakaya, considered to be twenty-seven kinds. Thus it is said that the word "placing" at the end should be added to all the middle words. With the three words "they rise from here", the realms of hell, hungry ghosts, and animals are completely pacified, because they abandon them and go to happy realms. With the fourth and fifth words "we from here", victory is achieved through the qualities of desire, and from the word "son of the gods" existing in that word, the Asuras similar to them should also be included, therefore gods, Asuras, and Brahma, etc., because they see the faults of their own abodes, may come among humans.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལས་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངས་འདི་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དྲུག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འགོད་པའི་ལས་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་ལ་བཀོད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་གསུམ་པ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་བདག་ཉིད་འགོད་པའི་ལས་སོ། །བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །བདག་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལས་འོང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བརྡར་བཏགས་པ་ཤེ
Chinese
是为了这个缘故。 宣说了并非人类的其他众生极度寂静的行为，而不是人类的行为。 从“我从这里”这六个字开始，到“善现，菩萨摩诃萨应当如是了知是法布施”为止，到安置于四摄事业之间。 其中，布施的四摄事物有三种 到此为止。 其中，第三种是善现，菩萨摩诃萨的出世间法布施等广说。 善现，再者，菩萨摩诃萨从“这是无上正等觉”到“说法”之间，是安置于杂染和清净识的行为。 善现，例如幻术师从“众生也不可得”之间，是如实安置众生义的行为。 “我亦行布施”到“以和合而欢喜受用”之间，是安置于六波罗蜜多的行为。 “我亦行十善”到“修习般若波罗蜜多”之间，是安置于成佛之道的行为。 善现，如果真实的边际也对他人，到“怎么会产生疑惑”之间，是安置于自性空性的行为。 善现，例如如来之化身，到“没有能现证的”之间，是安置于无二之法的行为。 善现，那也是世间的名言安立，到“做众生之事”之间，是安立为假名识
English
It is for this reason. It is said that the actions of beings other than humans are extremely peaceful, but not the actions of humans. Starting from the six words "I from here," up to "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva should thus know that it is the Dharma giving," up to the work of placing in the four objects of collection. Among them, there are three divisions of the objects of giving collection: material giving, worldly Dharma giving, and transcendental Dharma giving. Among them, the first is placed in the middle of the path of accomplishment, happiness, and completeness. The second is placed in the middle of knowing all aspects. Until here. Among them, the third is Subhuti, the transcendental Dharma giving of the Bodhisattva Mahasattva, and so on, is extensively explained. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, from "This is the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment" to "teaching the Dharma," is the act of placing in the defiled and purified consciousness. Subhuti, for example, the magician, from "beings are also not perceived," is the act of placing oneself in the meaning of beings as they are. From "I also give alms" to "enjoying happily with harmony," is the act of placing in the six perfections. From "I also practice the ten virtues" to "meditating on the Prajnaparamita," is the act of placing in the path to Buddhahood. Subhuti, if the true limit is also to others, to "how can doubt arise," is the act of placing in the emptiness of self-nature. Subhuti, for example, the emanation of the Tathagata, to "there is no one who realizes it," is the act of placing in the non-dual Dharma. Subhuti, that is also established in worldly terms, to "doing the work of sentient beings," is the established conventional knowledge.
Tibetan
ས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་རྣམ་པར་འགོད་པ་བྱས་ ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལམ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དབང་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་པོ་ལས་རྣམ་པར་འབྲེལ་ཏོ་ཞེས
Chinese
这是安立于地的业。之后，从名为具寿善现开始，到“安立于无上正等菩提”之间，是安立于无所缘之智慧的业。请问，世尊，从“世尊”开始，到“不缘任何有情”之间，是安立于令有情成熟的业。之后，从名为具寿善现开始，到“已作如是安立，并为有情宣说正法”之间，是安立于菩萨道的业。从“善现，于此”等开始，到“此道能令有情从轮回中解脱”之间，是安立于断除一切现前执着的业。请问，世尊，这是什么，从“世尊，这是什么”开始，到“应当令其自在”之间，是安立于获得正等菩提的业。善现请问，从“善现请问”开始，到“必将现证菩提”之间，是安立于清净佛土的业。之后，从名为具寿善现开始，到“甚为希有”之间，是安立于决定证得正等菩提的业。世尊，菩萨摩诃萨名为白法，从“世尊，菩萨摩诃萨名为白法”开始，到“应知是为善巧方便之行”之间，是安立于无量有情之利益的业。之后，从名为具寿善现开始，到“无有无上正等菩提”之间，是安立于依止佛陀等的业。善现请问，从“善现请问”开始，到“利益一切有情”之间，是安立于菩提之支分的业。之后，从名为具寿善现开始，到“现证圆满正等觉”之间，是安立于业果不虚耗的业。从现证圆满正等觉之后开始，到“为有情宣说正法”之间，是安立于见真谛的业。之后，从名为具寿善现开始，到“从诸法中解脱”之间，
English
This is the work of establishing on the ground. Then, from the one named Venerable Subhuti to "establish in unsurpassed perfect complete enlightenment," is the work of establishing in the wisdom of non-objectification. Question: Blessed One, from "Blessed One" to "not objectifying any sentient being," is the work of establishing in maturing sentient beings. Then, from the one named Venerable Subhuti to "having made such an establishment and teaching the Dharma to sentient beings," is the work of establishing on the path of a Bodhisattva. From "Subhuti, in this," and so forth, to "this path liberates sentient beings from samsara," is the work of establishing in abandoning all manifest attachments. Question: Blessed One, what is this? From "Blessed One, what is this?" to "one should make them independent," is the work of establishing in attaining perfect complete enlightenment. Subhuti asked, from "Subhuti asked" to "will definitely become enlightened," is the work of establishing in the complete purification of the Buddha-field. Then, from the one named Venerable Subhuti to "it is most wonderful," is the work of establishing in the certainty of attaining perfect complete enlightenment. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva is called White Dharma, from "Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva is called White Dharma" to "one should know it as the practice of skillful means," is the work of establishing in the immeasurable benefit of sentient beings. Then, from the one named Venerable Subhuti to "there is no unsurpassed perfect complete enlightenment," is the work of establishing in relying on the Buddha and so forth. Subhuti asked, from "Subhuti asked" to "benefits all sentient beings," is the work of establishing in the limbs of enlightenment. Then, from the one named Venerable Subhuti to "manifestly and completely awakens," is the work of establishing in the non-wasting of actions and their fruits. From having manifestly and completely awakened, to "teaching the Dharma to sentient beings," is the work of establishing in seeing the truth. Then, from the one named Venerable Subhuti to "liberated from things,"