Tibetan
ལེའུ་བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་འགྲེལ་པ། གཉིས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་ཚེ་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གནས་སྐབས་དེ་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ནི། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །བཞི་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། ། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་གྱིས་གཉིས་པ་སྟེ། འབྲས་ཆན་འཚེད་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གཞུང་གཞན་ལས་དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་མཐོང་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱི་དོན་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །།མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས
Chinese
第八品，法身及事业之释。 第八品，法身及事业之释。 于第二之自在而说，何之时一切白法之，自性般若波罗蜜多，异熟法性住时生，尔时一刹那一智慧。 如是说者，谓异熟之法性自性任运成就故，有进入之时位，故如是说。时位者，谓八地等。一切白法之自性者，谓一切白法之自性也。生者，谓成为生起也。智慧者，谓一切善心也。具慧如何者，乃至，成为极圆满也之间所说者也。 于第三之自在而说，布施等行持，诸法如梦而住中，诸法无相性，一刹那即能悟。 如是说者，悟者，谓以三界之义各别之故，知也之义也。余者易悟。其后具寿者，乃至，如幻化般完全知也之间所说者也。 于第四之自在而说，梦与彼见性，如不见二相般，诸法无二性，彼性一刹那见。 如是说者，梦与彼见性者，谓虽已成为具有作者，然以业为二者，如煮饭将熟般也。又于其他经中，如是梦彼见如是出现，如是之义与前者相同也之义也。余者易解。请问，世尊者，乃至，以无相之方式应学般若波罗蜜多之间所说者也。 现观庄严论之释，名为具足者，由宝生寂所造，于一刹那现证菩提者，即第七品也。现观第八之经义显示者，自性圆满受用等。
English
Chapter Eight: Explanation of the Dharmakaya and its Activities. Chapter Eight: Explanation of the Dharmakaya and its Activities. Speaking of the second empowerment: "When the nature of all white dharmas, the Prajnaparamita, arises in the state of fruition and dharmata, at that time, one instant of wisdom." As it is said, it is so called because it has the state of entering because the nature of fruition and dharmata is spontaneously accomplished. That state is the eighth bhumi and so on. The nature of all white dharmas means the nature of all white dharmas. To arise means to become manifest. Wisdom means all virtuous minds. What is the meaning of "Rabjor Jitar Na" (How, O Abundant Fortune), up to "will become perfectly complete"? Speaking of the third empowerment: "Through generosity and other practices, all dharmas abide like dreams, and the nature of dharmas is without characteristics, realized in a single instant." As it is said, realization means knowing because of the various meanings of the three realms. The rest is easy to understand. Then, from "Tse Dang Den Pa" (Endowed with Life), up to "completely knows like an illusion," is what is said. Speaking of the fourth empowerment: "Dream and seeing that itself, like not seeing two aspects, the dharmas are of non-dual nature, that very nature is seen in a single instant." As it is said, "Dream and seeing that itself" means that although it has become the agent, it is dual by action, like "the rice is going to be cooked." Also, in other texts, it appears as "seeing that dream in that way," and the meaning of that is the same as the former. The rest is easy to understand. Question: "Bhagavan," up to "one should train in the Prajnaparamita in the manner of no characteristics," is what is said. The commentary on the Abhisamayalankara, called "Complete," composed by Ratnakarashanti, is the seventh chapter, which is the complete enlightenment in one instant. The eighth chapter of the Abhisamayalankara shows the essence of the sutra: essence, complete enjoyment, etc.
Tibetan
་དང༌། །དེ་བཞིན་སྤྲུལ་དང་རྣམ་གསུམ་དང༌། །མཛད་དང་བཅས་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྔར་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་གྱུར་ཐོབ་གང་ཡིན། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞེད། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དག་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ། །རིན་ཆེན་སྣོད་ནི་ཕྱེ་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། དབང་བཅུ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། བསྲུང་བ་མེད་པ
Chinese
，同样化身和三种，以及事业是法身，四种如是说。如是之前所说，自性身和圆满受用身，以及化身这三种和事业是法身，说是四种之义。其中首先是自性身的角度，无漏之法一切种，完全清净获得为何，彼等自性之体性，视为自性之身也。菩提分顺无量，以及解脱和渐次，等至九之自性，以及灭尽十之自性，胜伏之生处，种种差别有八种，无烦恼和愿智，以及无碍各别智，一切相清净四，十自在即是十力，无畏即是四清净，无护，三念住，无忘失之法性，习气完全摧毁，有情大悲，唯独能仁之不共法，十八说为何，以及一切相智，是名法身。如是六偈颂所说，无漏之法一切种完全清净法性之自性为何，那是如来薄伽梵之自性身，远离一切忽然之错乱，是故自性而住。如是亦云：一切障垢无有，获得一切相智，如开珍宝器，如是真实示现佛陀之体性。如是说。无漏之法彼等为何？菩提之分三十七，无量四，解脱八，渐次而住等至九，灭尽之生处十，胜伏之生处八，无烦恼之等持，愿而知，各别正知四，一切相完全清净四，十自在，十力，四无畏，无守护
English
, similarly, the emanation and the three aspects, and the activities are the Dharmakaya, the four are truly spoken. As previously stated, the Svabhavikakaya (essence body) and Sambhogakaya (enjoyment body), and the Nirmanakaya (emanation body), these three and the activities are the Dharmakaya, it is said to be the meaning of the four aspects. Among them, first, from the perspective of the Svabhavikakaya, the uncontaminated dharmas in all aspects, whatever is obtained as completely pure, those with the nature of self, are regarded as the Svabhavikakaya. The thirty-seven factors of enlightenment, the four immeasurables, the eight liberations, the nine successive meditative absorptions, the ten kasinas, the eight emancipations, the samadhi without afflictions, the knowledge of aspiration, and the four individual perfect knowledges. The fourfold purity of all aspects, the ten powers, the ten strengths, the four fearlessnesses, the unprotecteds
Tibetan
་གསུམ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཅིང་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་བརྗོད་ནས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་སྔ་མའི་དངོས་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི། གཅིག་མིན་དུ་མའང་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྟོད་པ་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱི་སྐུ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཚུལ་གཞན་ལས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་མདོ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བཞི་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་དུ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ལ། བཞི་པའི་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ལས་སམ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་ཆོས་དེ་དག་སྐུ་གང་གིས་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་པོ་ནས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པར་འཆད་པར་གྱུར་ལ། བདག་གིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཚོགས་རྒྱས་པར་མང་དུ་བསྟན་པས་དེ་དང་དེ་དག་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་
Chinese
三，以及三念住，以及不忘失的法性，以及彻底摧毁习气，以及大悲，以及十八不共佛法，以及一切种智，是这样的。法身被称为法的集合，意思是说，它的自性是诸佛的自性身。或者，显示诸法自性之身，即自性之相，并且也宣说这些法，这样就总结说，法身是这样宣说的。因为前一句的本体是最主要的，所以法性身就是法身，意思是自性身。这样一来，赞叹法身“非一非异”就合理了。另一些人说，那些法本身就是身，是诸佛的第四身，如果是这样，或者从其他方式说四身，那就是善说的。但那不是真实的。因为薄伽梵母也说了“还有三身”这三个词，以及其他经典中也说了。密咒的体系中，四身也是另一种方式，即身、语、意是三身，第四身就是它们的作用或平等性。这样一来，那些法会被哪个身所摄持呢？是自性身，因为它们远离一切错乱，是光明的自性，仅仅是法性。那些相的差别是随顺因位的，是世俗谛。不再赘述了。因此，自性身是从“还有”这个词的开头到“应当学习”这句话之间所说的。对此，薄伽梵亲自宣说了菩提分等一切，以及具有妙相好，并且从摄持的事物中宣说了出世间的法布施，我也详细地显示了禅定，以及进入无色界，以及进入无量界，以及广大的道之集合，因此应当详细地了解那些。无烦恼
English
three, and the three mindfulnesses, and the dharma nature of not forgetting, and the complete destruction of habitual patterns, and great compassion, and the eighteen unshared dharmas of the Buddhas, and the omniscience, it is like that. The Dharmakaya is said to be the collection of dharmas, meaning that its nature is the Svabhavikakaya of the Buddhas. Or, showing the nature body of the dharmas, that is, the characteristic of self-nature, and also proclaiming these dharmas, thus concluding that the Dharmakaya is proclaimed in this way. Because the entity of the previous sentence is the most important, the Dharmata-kaya is the Dharmakaya, meaning the Svabhavikakaya. In that way, the praise of the Dharmakaya as "neither one nor many" becomes reasonable. Others say that those dharmas themselves are the body, the fourth body of the Buddhas, and if that is the case, or if the four bodies are spoken of in other ways, then that is well spoken. But that is not true. Because the Bhagavati-mata also said the three words "there are also three bodies", and it is also said in other sutras. In the tantric system, the four bodies are also another way, that is, body, speech, and mind are the three bodies, and the fourth is their function or equality. In that case, which body will those dharmas be included in? It is the Svabhavikakaya, because they are free from all confusion, are the nature of luminosity, and are merely the nature of dharma. The distinctions of those characteristics are conventional, following the state of the cause. Enough of elaboration. Therefore, the Svabhavikakaya is spoken of from the beginning of the word "also" to the sentence "should be learned". To this, the Bhagavan himself proclaimed all the Bodhipaksa-dharmas and so on, as well as possessing the excellent marks and signs, and from among the things to be collected, he proclaimed the transcendental Dharma-dana, and I also extensively showed meditation, and entering the formless realm, and entering the immeasurable realm, and the vast collection of paths, so those should be understood in detail. Without affliction