Tibetan
་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་གང་གསུངས་པ་དེ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་ལས་ཅུང་ཞིག་ཉུང་བ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་ཚན་དྲུག་པའི་ཅུང་ཞིག་ཉུང་བ་ལས་འོག་ཏུ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ལུགས་མི་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་པའོ། །སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་མདོ་དྲུག་ཚན་དྲུག་པའི་འོག་ཏུ་གསུངས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་ཏེ། ཐོད་རྒལ་དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡིན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་དགུར་སོང་ནས་ཤེ་ན། འགོག་པའི་བར་དུའོ། །འགོག་པའི་མཐར་བྱས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དགུར་སོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང་གསུམ་དང༌། བཞི་དང་ལྔ་དང༌། དྲུག་དང་བདུན་དང༌། བརྒྱད་རྣམ་པར་རྒལ་བའི་བར་དུའོ། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ།
Chinese
从“如果世尊这样说”开始，到“安住于般若波罗蜜多，完全受持禅定波罗蜜多”之间所说的一切。这里，论典作者将般若波罗蜜多到禅定波罗蜜多之间所摄的内容进行了阐述。然后，（经中）说：“从狮子奋迅三摩地中入定，对顺应缘起之理和不顺应之理进行观察。”意思是说，虽然内容上稍微少了一些，但要理解其中的含义。从“然后”开始，在六组六法中稍微少一些的内容之后，（经中说）菩萨从狮子奋迅三摩地中入定，如实地对缘起进行分别观察。“不顺应之理”是指与正理相违背的。狮子奋迅三摩地也在六组六法之后宣说，其后宣说了顿超三摩地。顿超是修习的道。对此，论典作者说：“于具禁之九等持，往返两种形态中，属于欲界的识，执持非等持之界限，顿超之等持，一二三四与五，六七八超已，至灭定不异而行。”意思是说，“是”是剩余的部分。怎样说是剩余的部分呢？就是在九种等持中以两种形态往返。怎样在九种等持中往返呢？就是直到灭定。以灭定为终点，指的是四禅定、四无色定和灭尽定。这是一种行道。世尊说：“善现，何为菩萨摩诃萨的顿超三摩地？”从这里开始，到“证得并安住于灭尽想受”之间所说的一切。那么，怎样算是往返于九种等持呢？就是指与灭定相关的，一、二、三、四、五、六、七、八，直到超越这八种定。属于欲界的识，执持非等持之界限。
English
From "If the Blessed One says how," to all that is said between "abiding in the Perfection of Wisdom and fully holding the Perfection of Concentration." Here, the treatise explains what is included between the Perfection of Wisdom and the Perfection of Concentration. Then, it is said, "Having entered into the Lion's Arising Samadhi, one contemplates in accordance with the principle of dependent arising and the non-conforming principle." It means that although the content is slightly less, one should understand its meaning. Starting from "Then," after a little less content in the six sets of six dharmas, (the sutra says) that the Bodhisattva, having entered into the Lion's Arising Samadhi, individually observes dependent arising as it is. "Non-conforming principle" means contrary to the principle. The Lion's Arising Samadhi is also taught after the six sets of six dharmas, and after that, the Sudden Transcendence Samadhi is taught. Sudden Transcendence is the path of practice. Regarding this, the treatise author says, "In the nine attainments with cessation, having gone and come in two forms, the consciousness belonging to the desire realm, holding the boundary of non-equal placement, the attainment of sudden transcendence, one, two, three, four, and five, six, seven, and eight having transcended, goes differently until cessation." It means that "is" is the remaining part. How is it the remaining part? It is going back and forth in nine attainments in two forms. How does one go back and forth in nine attainments? It is until cessation. Taking cessation as the end point refers to the four concentrations, the four formless concentrations, and the attainment of cessation. This is one way of going. The Blessed One said, "Subhuti, what is the Sudden Transcendence Samadhi of a Bodhisattva Mahasattva?" From here, to all that is said between "having attained and abiding in the cessation of perception and feeling." So, how is it considered going back and forth in nine attainments? It refers to one, two, three, four, five, six, seven, and eight related to cessation, until transcending these eight concentrations. The consciousness belonging to the desire realm, holding the boundary of non-equal placement.
Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ཞིང་འགོག་པའི་རྗེས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དགུ་པ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མི་ནུས་ཏེ། འགོག་པ་ལས་འགོག་པར་ལྡང་བ་ནི་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ཏེ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོང་བ་གཉིས་ཏེ་རྫོགས་སོ།། །།འོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་སོང་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་དེ་ལས་འོངས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ཞེ་ན། མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་ནི་རིགས་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། མཉམ་པར་ མ་བཞག་པ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་འཕོས་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང༌། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་རྗེས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་སོང་བའི་འོག་ཏུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་སོང་བ་ལས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐོད་རྒལ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་དང་མི་འགལ་ཞེ་ན། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པོ་འཕོ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་ལས་ནི་དེ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐོབ་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ནས། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བརྗོད་པར་
Chinese
所謂「行」是指趨向於未入定之心之極致的意思。那是第二種行，即從滅盡定中出定後，從初禪入定開始，到從滅盡定中出定後安住於未入定之心之間所說的。此處的八種入定，是各自在滅盡之後才入定的。而第九種則無法入定，因為從滅盡中生起滅盡是不合理的。因此，由於接近和勢力的緣故，先入於非想非非想處，然後從那裡出定，入於滅盡定，從那裡出定後安住於未入定之心，這就是兩種行，已經圓滿。所謂「來」，是指從何處行至安住於未入定之心，又從那裡來，那本身就是九種入定。如果問變成什麼樣了呢？變成不同地行，是指行於不同種類，即從未入定轉為未入定，以及從入定轉為未入定，是轉移的意思。對於這個「來」字，也要加上「屬於欲界的識，執持非等持的界限」等語。因此，從初禪出定後安住於未入定之心。這樣，在二行之後，有一次返回，即從未入定之心出定後入於滅盡定開始，到從初禪出定後安住於未入定之心之間所說的，是從二行中一次返回。如果問，如果超越的入定是等持，那如何與未入定之心不相違呢？因為入定者轉移到入定是近似的，所以沒有相違。如經中所說，此等持的作用是，從那超越的等持開始，到獲得為止所說的。如此，在開示了修道之後，將要宣說由修習所斷除的三十六種法。
English
The so-called "going" means going to the ultimate of the mind that has not entered into Samadhi. That is the second going, that is, from rising from the Samadhi of Cessation, from entering the first Dhyana, to abiding in the mind that has not entered into Samadhi after rising from the Samadhi of Cessation. Here, the eight Samadhis are entered into after each cessation. As for the ninth, one cannot enter into Samadhi, because it is unreasonable to arise from cessation to cessation. Therefore, due to proximity and force, one first enters into the Sphere of Neither Perception nor Non-Perception, and then rises from it, enters into Cessation, and after rising from it, abides in the mind that has not entered into Samadhi. This is the completion of the two goings. The so-called "coming" refers to the nine Samadhis, which are the same as coming from where one has gone to abide in the mind that has not entered into Samadhi. If you ask what it has become like? Going differently means going in different kinds, that is, changing from not entering Samadhi to not entering Samadhi, and from entering Samadhi to not entering Samadhi, which means transferring. For this word "coming", add also "consciousness belonging to the desire realm, holding the boundary of non-equanimity". Therefore, after rising from the first Dhyana, one abides in the mind that has not entered into Samadhi. In this way, after the two goings, there is one return, that is, from rising from the mind that has not entered into Samadhi and entering into Cessation, to abiding in the mind that has not entered into Samadhi after rising from the first Dhyana, which is one return from the two goings. If you ask, if the Samadhi of Transcendence is Samadhi, how is it not contradictory to the mind that has not entered into Samadhi? Because the one who enters Samadhi transfers to entering Samadhi is approximate, there is no contradiction. As the Sutra says, the function of this Samadhi is what is said from that Samadhi of Transcendence to obtaining it. Thus, after showing the path of meditation, the thirty-six things to be abandoned by meditation will be spoken.