Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་དེ་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེན། ཡུལ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཟད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ལས་ཤེ་ན། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པས་བསྟན་པའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ལྗགས་བཀྲམ་པས་དེ་དག་གི་དད་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སངས་རྒྱས་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་པོ། །ནམ་མཁའ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བར་གྱུར་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཟད་མི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་མན་ཆད་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི། མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པས་ཟད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་སྔོན་བྱུང་བའི་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟད་པར་བྱས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱས་པ་དག་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་རིགས་ཅི་ཞིག་ཟད། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་འཐོབ། །གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། །སྟོན་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བརྗོད་པ་གང༌། །དེ་ལ་ཁོ་བོས་མཚར་དུ་བརྩིས། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་ཅི་ཞིག་ཟད་པའམ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་ཁོ་བོས་ངོ་མཚར་དུ་བརྩིས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔྱད་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ལོག་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་བསལ་ཞིང་དོར་བར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཡང་དག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ལྟ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དེ་ལྟར་མཐོང་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དུ་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ལ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་གང༌། །སྐད་ཅིག་གཅིག་པའི་བཟོད་པ་ཡིས། །བསྡུས་པ་དེ་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ།། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ཡང་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་རེའི་སྒྲ་ལས་རང་གི་དོན་ལ་ཟློས་པའི་རྐྱེན་བྱུང་བ་དེ་བས་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ལས་གཞན་པ་ལྔ་པོ་དག་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་གོ །རེ་རེ་ནི་དྲུག་ཚན་ཏེ། བསྡུ་བར་བྱ་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དག་དྲུག་ཚན་ནང་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། །བཅོམ
Chinese
所谓“地”是菩提的自性之义。然而，如何说它本身是知晓灭尽和不生的呢？因为以境不灭尽的缘故，才说它本身是不灭尽的。这些又是从何而来的呢？因为这些法也是不生的，哪里会有不生的事物会坏灭的道理呢？因为这样说的缘故。这样看来，这是以简略的方式显示了菩提的体性。为了适应根器迟钝者，所以详细解说，是为了生起他们的信心，并且通过显示利益来生起欢喜心。从“之后，具寿善现”到“善现，如此菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多将得以圆满”之间，讲述了成佛之前的菩提的体性。所谓“此甚深”是指具有知晓灭尽和不生体性的菩提。所谓“因为虚空不灭尽”是指所诠释的内容。所谓“色不灭尽”等等，是因为色等仅仅是如是性，因此才是不灭尽的。所谓“色等如虚空般不知灭尽”，是指色等仅仅以如是性的方式各自显现，色等如同虚空一般。所谓“因此不知灭尽”是指解释说明。从那之后是利益。所谓“如何修习才能圆满”是指会成为寂静之因，因为不具备增上的因。这是所思考的内容。以善于将一切相智回向的方法，他作出了回答。这是菩提体性的广说。像这样，以简略和广说的方式，也显示了知晓灭尽和不生的菩提的体性。其他的人认为，过去所产生的分别念，通过对治的一方使其灭尽，以及未来使其不生，这些就是知晓灭尽和不生的菩提，为了通过造论来阐明这一点，因此说：在无有止息的自性中，以名为“见”的道，什么样的分别念之种类会灭尽？又会获得什么样的不生之相？其他。
English
The so-called "earth" is the meaning of the nature of Bodhi. However, how is it said that it itself is the knowledge of cessation and non-arising? Because of the non-exhaustion of the realm, it is said that it itself is non-exhausting. From where do these come from? Because these dharmas are also non-arising, how can there be a reason for non-arising things to perish? Because it is said so. In this way, this is a brief way to show the nature of Bodhi. In order to adapt to those with dull faculties, it is explained in detail in order to generate their faith, and to generate joy by showing the benefits. From "After that, the venerable Subhuti" to "Subhuti, in this way, the Bodhisattva Mahasattva will be able to perfect the practice of Prajnaparamita", the nature of Bodhi before becoming a Buddha is described. The so-called "this profound" refers to Bodhi with the nature of knowing cessation and non-arising. The so-called "because the sky is not exhausted" refers to the content being interpreted. The so-called "form is not exhausted" and so on, is because form and so on are only suchness, so they are not exhausted. The so-called "form and so on are like the sky and cannot know exhaustion", refers to the fact that form and so on appear separately only in the way of suchness, and form and so on are like the sky. The so-called "therefore, not knowing exhaustion" refers to explanation. From then on, it is benefit. The so-called "how can practice be perfected" means that it will become the cause of tranquility, because it does not have the cause of increase. This is what is being thought about. He answered with a method that is good at dedicating all aspects of knowledge. This is the extensive explanation of the nature of Bodhi. In this way, in a brief and extensive way, the nature of Bodhi that knows cessation and non-arising is also shown. Others think that the past arising discriminations are exhausted by the side of the antidote, and the future is made not to arise, these are the Bodhi that knows cessation and non-arising, in order to clarify this by creating treatises, therefore it is said: In the nature of non-cessation, with the path called "seeing", what kind of discrimination will be exhausted? And what kind of unborn aspect will be obtained? Others.
Chinese
其法亦复然，于师以所知，说障尽者何，我于彼深思。于此无何除，亦复无何添，于真如实观，见真即解脱。如是说者，自性空即是诸法之自性，乃其自性也。彼亦无始无终也。是故见道以分别之类何灭尽或无生，亦无所得也。如诸法之体性是有，如是导师彼等之所知障尽是也，如是他人所说者，我于此深生稀有之想，以彼等之体性不如是之存在，以是不可思议之故也。如是所知障亦非尽，以是差别颠倒之所知障，于对治之品不容有故也。何以故，以体性空性之故，种种乃法性尔许之因，是故于相违之品，除遣及舍弃者亦无有，于对治之品，增添者亦少亦无有，以无生之故也。若尔云何耶？于真性中如实观，种种乃法界尔许，如是观之。若如是见者，于所知障亦解脱也。于此见道有几刹那耶？布施等一一上，彼等互相摄持者何，以一刹那之忍，摄持者此乃见道。 如是说者，此者乃顶加行之现观也。一刹那乃见道也。彼亦以忍摄持，非以智也。一一之语，由自义上生起重叠之缘，是故，安住于布施等一一上。彼等者，乃自之外余五者摄持者何也。互相者，乃一于一也。一一乃六组，以是所摄持与能摄持等，于六组内迷乱之故也。彼乃见道也。摧
English
The laws are also thus. To the teacher, with knowable things, what is said to be the exhaustion of obscurations, I deeply contemplate on that. Here there is nothing to remove, nor is there anything to add. In true reality, see truly. Seeing truth is liberation. Thus it is said, emptiness of self-nature is the self-nature of all phenomena, which is its essence. That is also without beginning or end. Therefore, by the path of seeing, what kind of conceptualization is exhausted or unarisen, and nothing is attained. Just as the nature of all phenomena exists, so too is the exhaustion of the obscurations of knowledge of those teachers, as others say. I have a rare thought about this, because their nature does not exist as it is, because it is inconceivable. Likewise, the obscuration of knowledge is not exhausted, because it is the obscuration of knowledge of inverted distinctions, and it is not permissible in the category of antidotes. Why? Because of the emptiness of nature, the cause of various phenomena is only the nature of reality. Therefore, in the contradictory category, there is nothing to remove or abandon, and in the category of antidotes, there is little or nothing to add, because it is unborn. If so, what should be done? In true reality, see truly, various phenomena are only the realm of reality, see it thus. If one sees it thus, one will also be liberated from the obscuration of knowledge. How many moments are there in the path of seeing here? On each of generosity and so on, what is it that they hold each other together? The one who is held together by the forbearance of one moment is the path of seeing here. Thus it is said, this is the realization of the peak practice. One moment is the path of seeing. It is also held by forbearance, not by wisdom. From the word "each", the condition of repetition arises from its own meaning, therefore, it abides on each of generosity and so on. "Those" refers to what is held by the other five besides oneself. "Each other" means one to one. Each is a set of six, because what is to be held and what holds are confused within the set of six. That is the path of seeing. Destroy