Tibetan
་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་ཞར་ལས་འོངས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་སྒྲ་མ་གསུངས་པ་ནི་ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། མ་མཐོང་བ་དག་ལ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་སོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་འོག་མས་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་རྟོགས་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །ཐུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུབ་པ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་བལྟས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཡོད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །མདོ་ལས་སྤྲོས་པའི་སྒྲ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲ་གཉིས་ནི་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །མི་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །འཕྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་འཕྲོ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་ཐ་དད་པ་དག་ནི་དབྱེར་མེད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་འཕྲོ་བར
Chinese
在此，被称为“不退转之众”。其余的是顺带而来的。请问：从“世尊”到“不能成佛”之间，是对方便善巧的错误理解。没有说“善于分别”这个词，是因为用处所来表示有处所者。其中，从“世尊”到“那是什么”之间，是错误的理解。心想：如果对见到真理和没有见到真理的人都说方便善巧，那么仅仅凭此也不会使低劣的菩提退转。下面的词句是回答。请问：从“世尊”到“离戏论是现观”之间，是对现观的错误理解。证悟是正确地证悟菩提，趋向于现前的证悟才是证悟。能仁的意思是面向能仁本身。世尊开示，从“不会变成一吗”之间，是错误的理解。世尊开示：“现观不是有无等等”，这是回答。请问：从“世尊”到“以智慧获得一切相智”之间，是颠倒的错误理解。经中的“戏论”一词和论典中的“颠倒”一词，因为意义相同。戏论是什么，这是错误的理解。心想：如果般若波罗蜜多是离戏论，远离四颠倒的法，那么它将成为声闻的道，而不是佛的道。世尊开示，这是回答。“不戏论”的意思是，因为是法界本身，所以不分别。“不散布”的意思是不分别。自性是不散布自性，意思是与自性相关的差别，因为不具备无差别性。
English
Here, it is said to be the 'assembly of non-retrogression.' The rest comes incidentally. Question: From 'Bhagavan' to 'cannot attain Buddhahood' is a misunderstanding of skillful means. The word 'skilled in distinguishing' is not mentioned because the place is used to indicate the one with the place. Among them, from 'Bhagavan' to 'What is that?' is a wrong understanding. Thinking: If skillful means are spoken to those who have seen the truth and those who have not seen the truth, then even that alone will not cause the inferior Bodhi to regress. The following words are the answer. Question: From 'Bhagavan' to 'freedom from elaboration is realization' is a wrong understanding of realization. Realization is the correct realization of Bodhi, and realization that tends to be present is realization. 'The Able One' means facing the Able One himself. The Bhagavan taught, from 'Will it not become one?' is a wrong understanding. The Bhagavan taught, 'Realization is not existence or non-existence, etc.,' which is the answer. Question: From 'Bhagavan' to 'wisdom obtains omniscience' is a perverse misunderstanding. The word 'elaboration' in the Sutra and the word 'perversion' in the Shastra have the same meaning. What is elaboration? This is a wrong understanding. Thinking: If the Prajnaparamita is free from elaboration and free from the four perversions, then it will become the path of the Hearers, not the path of the Buddhas. The Bhagavan taught, this is the answer. 'Non-elaboration' means that because it is the Dharmadhatu itself, there is no distinction. 'Not scattering' means not distinguishing. Self-nature is not scattering self-nature, meaning that the differences related to self-nature are because they do not possess non-difference.
Tibetan
་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་གཉི་གར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་མ་འདུས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ལ། དེའི་ལྟག་ཡན་ཆད་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །ལན་ནི་གཞུང་འོག་མ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ནས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །འདི་སྙམ་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་འདུལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་ལ་དེ་དག་དང་དེ་དག་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདུལ་བ་དེ་ཉིད་ནི་གང་དང་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་ དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །འཁོར་བ་ལས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དགོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །འདིར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །དེ་མན་ཆད་རྒྱས་པར་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་གཞན་དག་ནི་དེ་དང་འདྲེན་མའོ། །དེ་ལྟར་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
“不做”的意思是因为无自性中没有二取。所谓“无自性”是因为不能被分析。所谓“具有一刹那”是指具有金刚喻定。请问，世尊，从“一切法无所不摄”之间，是对道的邪分别。其中世尊所说等是回答，其后以上是邪分别。请问，世尊，如果从“非有亦非无有”之间，是对不共品和顺品邪分别。其中菩提分等是顺品。如何以彼等获得菩提，是邪分别。回答是到学习下面的经文之间。其后请问，世尊等是对不共品的邪分别。心想不共品是烦恼，调伏彼等是律，如果存在，则彼时众生和烦恼存在，应承认彼等和彼等相应或不相应。世尊所说等是回答。认为律本身不是和何者相应或不相应的分别之境。善现，从“此”到“安住于如是”之间，是对相的邪分别。所谓“任何法的相都不能成为所缘”之间，是开辟。所谓“从轮回中解脱”之间，是邪分别。其后是回答。请问，世尊，从“一切有情将被授记为三蕴”之间，是对修的邪分别。其中首先到不能安立福德之事物之间，是邪分别。此处所谓“也不是相各异”是指没有相的体性各异。其后…
English
The meaning of "not doing" is because there is no duality in selflessness. The so-called "selflessness" is because it cannot be analyzed. The so-called "having one moment" refers to having the Vajra-like Samadhi. Question: O Blessed One, from "all dharmas are all-inclusive" in between, it is a wrong conception of the path. Among them, what the Blessed One said, etc., is the answer, and what follows is the wrong conception. Question: O Blessed One, if from "neither existent nor non-existent" in between, it is a wrong conception of the dissimilar side and the favorable side. Among them, the aspects of enlightenment, etc., are the favorable side. How do they attain enlightenment, is a wrong conception. The answer is up to learning the following scriptures. After that, question: O Blessed One, etc., is a wrong conception of the dissimilar side. Thinking that the dissimilar side is afflictions, and taming them is the Vinaya. If it exists, then at that time sentient beings and afflictions exist, and it should be admitted that they are in accordance with or not in accordance with them. What the Blessed One said, etc., is the answer. Thinking that the Vinaya itself is not the object of discrimination of being in accordance with or not in accordance with anything. Subhuti, from "this" to "abiding in suchness" in between, it is a wrong conception of characteristics. The so-called "any characteristic of dharma cannot become an object" in between, is opening up. The so-called "liberating from samsara" in between, is a wrong conception. After that is the answer. Question: O Blessed One, from "all sentient beings will be prophesied as three aggregates" in between, it is a wrong conception of meditation. Among them, first, up to not being able to establish the object of merit, is a wrong conception. Here, the so-called "also not different characteristics" means that there are no different natures of characteristics. After that...
Chinese
所作是回答。其他问题是与此相关联的。如是宣说了十六种邪分别。由具足《现观庄严论》的注释，名为宝生寂者所著的顶加行现观，即第五品。 第五品。顶加行现观的注释。
English
What is done is the answer. Other questions are related to this. Thus, the sixteen wrong discriminations are explained. From the commentary on the Ornament for Clear Realization, composed by Ratnakara Shanti, called 'Complete', the Peak Abhisamaya, which is the fifth chapter. Chapter Five. Commentary on the Peak Abhisamaya.