Tibetan
་དངོས་པོར་བཏགས་པ་དང༌། །ཆགས་པ་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ལ། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཛིན་པ་དང་སོ་སོར་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་དགུའི་ཆོས་ལ་འཛིན་པ་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་དག་གིས་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲུག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མི་འཛིན་མི་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ འཛིན་པ་དང་གཏོང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པར་བརྗོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་གང་དང་ཡང་འདྲེ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ཆར་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི། །གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དངོས་པོར་བཏགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་ཉམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུའོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་དང༌། །ལམ་དང་ལམ་མིན་ངེས་འཛིན་མེད། །འགག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། །དངོས་པོ་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །གནས་དང་རིགས་ནི་འཛིན་པ་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་དང་རྒྱུ་མེད་དང༌། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་དམིགས་པ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཏགས་པར་ཡོད་པའི་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་འདིར་དྲུག་པའོ། །
Chinese
被施设为实有，贪著以及对治，以及随欲而行衰损时，应当首先了知执著。如是说，执著与各自分舍等九法上的执著，即以事物自性的方式进行分别，是九种执著的分别。这些也是因为被圣者们舍弃的缘故，是各自凡夫的法。它们的对治是如经中所说的那样，第六种，即不分别。其中，请问。“世尊”等，直到“不执不舍”之间，是执著与舍弃的分别，连同对治的方面一起宣说。请问。“世尊”等，直到“成佛”之间，是作意的分别。请问。“世尊”等，直到“不与任何法相混杂”之间，是与三界一切密切相关的分别。请问。“世尊”等，直到“不会安住”之间，是安住的分别。请问。“世尊”等，直到“行于般若波罗蜜多”之间，是现前耽著的分别。如果又，直到“那不是安住处”之间，被施设为实有是分别。之后，“具寿”等，直到“是行”之间，是贪著的分别。请问。“世尊”等，直到“将会安住”之间，是对治的分别。“善现，例如”等，直到“将在那里安住”之间，是随欲而行衰损的分别。那是第一种执著的分别，有九种。第二种执著的分别是什么呢？故意决定不生起等，道与非道没有决定执著，具有止灭的生，具有事物与不具有事物，处所与种姓是执著，追求意义与无因，反驳者与所缘，是其他的执著分别。如是说，于假立存在的执著不缘，这是第六种。
English
That which is imputed as real, attachment, and the antidote, and when one declines from going as one wishes, one should first understand clinging. Thus it is said, clinging to the nine dharmas such as clinging and individually abandoning, that which distinguishes in the manner of substance, are the nine distinctions of clinging. These are also the dharmas of individual ordinary beings because they are abandoned by the noble ones. The antidote to these is the sixth, as it is said in the sutra, which is non-distinction. Thereupon, the question, "Bhagavan," and so forth, up to "neither clinging nor abandoning," is the distinction of clinging and abandoning, which is spoken of together with the aspect of the antidote. The question, "Bhagavan," and so forth, up to "attaining enlightenment," is the distinction of attention. The question, "Bhagavan," and so forth, up to "not mixing with any dharma," is the distinction of being closely related to all three realms. The question, "Bhagavan," and so forth, up to "will not abide," is the distinction of abiding. The question, "Bhagavan," and so forth, up to "practicing the Perfection of Wisdom," is the distinction of manifest clinging. If again, up to "that is not a place of abiding," that which is imputed as real is distinction. After that, "Venerable," and so forth, up to "is practice," is the distinction of attachment. The question, "Bhagavan," and so forth, up to "will abide," is the distinction of the antidote. "Subhuti, for example," and so forth, up to "will abide there," is the distinction of declining from going as one wishes. That is the first distinction of clinging, which has nine aspects. What is the second distinction of clinging, which has nine aspects? Intentionally determining not to arise, and so forth, there is no determined clinging to the path and non-path, birth with cessation, having things and not having things, place and lineage are clinging, pursuing meaning and without cause, the opponent and the object, are other distinctions of clinging. Thus it is said, not focusing on clinging that exists imputedly, this is the sixth.
Tibetan
དེ་མེད་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དགུ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་དང་པོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སུའི་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ གིས་ནི་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་དྲུག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དྲུག་པ་ནི་ལྔ་པོ་དག་གི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་མེད་ན་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངས་པར་མི་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཉམ་པ་ནས་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནི་དེ་དག་གི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་མེད་པར་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པར་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཚིག་སྔ་མའི་མཇུག་ལ་དགག་པའི་ཡི་གེ་སྦྱར་ཏེ་ཡོད་པས་སོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་དྲུག་པ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་པ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་དག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གཞན
Chinese
如果那不存在，就像所应做的那样，就必定不会发生，像这样等等的九种过失，是第九种分别念。那些也不是普通人的法，因为那些最初就存在。如果是那样，那是谁的呢？是圣者声闻和独觉的法，因为那些没有被他们舍弃。如经中所说，那些的对治品方面就是第六个，因为必定会发生佛的菩提，所以第六个是驾驭五个的，如果没有第六个，就会必定发生低劣的菩提，这就像所应做的那样，是不发生的分别念，从“善现，例如这样”到“从平等而行”之间所说的一切。通达一切相的道是菩萨的道，声闻等等的道不是那些的道，这是对道与非道的确定把握，如果没有第六个，那就不存在，这是对道与非道没有确定执着的分别念，因为在前一句的结尾加上了否定的字。祈请：“世尊”到“道与非道”之间所说的一切。般若波罗蜜多是对任何法都不生不灭，如果没有第六个，就会变成生和灭，这是生和灭的分别念。祈请：“世尊”到“应当精进于六度波罗蜜多”之间所说的一切。那么应当如何对那些精进呢？从色到通达一切相之间，既不是相应也不是不相应，就是那样。如果没有第六个，那就不存在，这是相应与不相应的分别念。祈请：“世尊”到“应当精进”之间所说的一切。从色到通达一切相之间，不住留，这是精进，如果没有第六个，就会住留在那些之中，这是住留的分别念。善现，其他
English
If that does not exist, then it will definitely not occur as it should be done, like this and so on, the nine faults are the ninth kind of conceptualization. Those are also not the Dharma of ordinary people, because those exist from the very beginning. If that is the case, then whose is it? It is the Dharma of noble Hearers and Solitary Buddhas, because those have not been abandoned by them. As it is said in the Sutra, the antidote side of those is only the sixth, because it will definitely occur to the Bodhi of the Buddha, so the sixth is the one who drives the five, and if there is no sixth, then it will definitely occur to the inferior Bodhi, this is like what should be done, it is the conceptualization of not occurring, from "Subhuti, for example like this" to "walking from equality" everything that is said in between. The path of knowing all aspects is the path of the Bodhisattva, the path of Hearers and so on is not the path of those, this is the definite grasp of the path and the non-path, if there is no sixth, then that does not exist, this is the conceptualization of not having a definite clinging to the path and the non-path, because the negative letter is added to the end of the previous sentence. Request: "Bhagavan" to "path and non-path" everything that is said in between. The Perfection of Wisdom is that no Dharma is born or ceases, if there is no sixth, then it will become birth and cessation, this is the conceptualization of birth and cessation. Request: "Bhagavan" to "one should strive in the six perfections" everything that is said in between. Then how should one strive in those? From form to the knowledge of all aspects, it is neither associated nor unassociated, that is how it is. If there is no sixth, then that does not exist, this is the conceptualization of association and non-association. Request: "Bhagavan" to "one should strive" everything that is said in between. From form to the knowledge of all aspects, not abiding, this is striving, if there is no sixth, then one will abide in those, this is the conceptualization of abiding. Subhuti, other